Значение АКАДЕМИИ ДУХОВНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

в С.-Петербурге, Москве, Киеве и Казани — имеют целью доставлять высшее богословское образование в духе православия для просвещенного служения церкви на пастырском, духовно-учебном и других поприщах деятельности. По действующему уставу 1884 г. в академиях преподаются науки богословские, исторические, церковно-практические, философские и словесные, также древние и новые языки; большая часть их обязательна для всех студентов. Академии имеют право предоставлять ученые степени доктора, магистра и кандидата богословских наук. Преподавание ведут профессора ординарные и экстраординарные, доценты и лекторы новых языков. Академии, состоя в главном заведовании Св. Синода, находятся под начальственным попечением местных епархиальных архиереев и управляются при ближайшем наблюдении и руководстве ректора — лица духовного сана, преимущественно монашествующего, — советом и правлением из профессоров: ведению совета подлежат дела, касающиеся учебной и ученой части, правление заведует хозяйственными делами. Главное наблюдение за ходом академических дел принадлежит ректору, которому предоставляется право в случае надобности делать внушения и замечания всем вообще должностным лицам академии. Во всех академиях имеются библиотеки, состав которых приспособлен к потребностям высшего богословского образования. В академии принимаются окончившие курс наук в духовных семинариях и классических гимназиях, по поверочному испытанию. Студенты помещаются в академических зданиях на казенном содержании; своекоштные студенты допускаются только в качестве пансионеров и живут вместе с казеннокоштными студентами. Наблюдение за поведением студентов принадлежит инспектору, предпочтительно имеющему духовный сан, и его помощникам. Со времени преобразования духовных училищ в 1808 году устав духовных академий был неоднократно изменяем: по уставу 1814 г. в круг академического преподавания входили, между прочим, физика и математика; академиями управляли — ректор, конференция и правление; высшее управление принадлежало сперва комиссии духовных училищ, а с 1839 г., после упразднения последней, сосредоточено было в Синоде. Профессора и бакалавры преподавали науки применительно к рекомендованным учебным пособиям и программам. Уставом 1869 г. расширены были права академических советов, возвышены требования по отношению к условиям избрания профессоров, предметы преподавания разделены на три группы: богословскую, церковно-историческую и церковно-практическую, выбор которых предоставлен был студентам; допущены были наряду с казеннокоштными студентами своекоштные, жившие вне академий, и так. обр. число студентов значительно возросло. Публичные диспуты — докторские и магистерские — оживляли академическую деятельность, и ученая производительность академий сильно поднялась. Устав этот был в силе до 1884 г. Действующий ныне академический устав с объяснительною к нему запискою напечатан отдельно.Старейшая из всех академий — киевская, за нею следуют — московская, с.-петербургская и казанская.Киевская дух. академия первоначально явилась в 1615 г. в виде Киево-братской школы, предназначенной для изучения классических языков, риторики, богословия и некоторых предметов элементарного образования. Киевский митрополит Петр Могила возвел эту школу на степень высшего учебного заведения, известного под названием Киево-Могилянской коллегии (1631—1701 г.). По своему основному характеру коллегия эта напоминает иностранные коллегии и академии, в которых обучался сам П. Могила. Здесь преподавались: языки — славянский, греческий и латинский, нотное пение, катехизис, арифметика, поэзия, риторика, философия и богословие; ученики делились на восемь классов: аналогия, или фара, инфима, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия и богословие. Кроме изучения этих предметов, воспитанники каждую субботу упражнялись в диспутах. Начальствующими лицами были: ректор, префект (инспектор и эконом) и суперинтендант (надзиратель за благочинием воспитанников); из числа деятелей этой коллегии пользуются наибольшею известностью: Иннокентий Гизель, Иоасаф Кроковский, Лазарь Баранович, Иоанникий Голятовский, Антоний Радзивиловский, Гавриил Домецкий, Варлаам Ясинский, св. Димитрий Ростовский (Туптало), Стефан Яворский, Феофилакт Лопатинский, Феофан Прокопович, св. Иннокентий Кульчинский и Гавриил Буянинский. В 1701 году коллегия переименована в академию, и круг наук расширен: введены языки французский, немецкий и еврейский, естественная история, география, математика; некоторое время преподавались также архитектура и живопись, высшее красноречие, сельская и домашняя экономия, медицина и русская риторика. Число преподавателей к концу XVIII в. доходило до 20 и более; в академической библиотеке было более 10000 книг. Богословие с 1759 г. преподавалось по системе Феофана Прокоповича, риторика по руководству к красноречию Ломоносова, остальные предметы гл. обр. по иностранным руководствам. Внешнее благосостояние академии на первых порах было незавидно. Студенты, число которых доходило до 500, отчасти содержались на монастырские средства, отчасти сами собирали по городу пожертвование деньгами, пищею и дровами; расходились по городам и селам Киевской и Черниговской губерний для сбора подаяний, причем пели свящ. стихи перед окнами домов. Перед праздниками Рождества Христова и Пасхою ходили с звездою, вертепом и райком. В летнее время собирались в странствующие группы и рассеивались по разным местностям для того, чтобы пением кантов, представлением драм, трагедий и комедий, произнесением стихов и речей, отправлением служб в приходских церквах добывать себе пропитание. Пожертвование от Двора, духовных особ, вельмож и гетманов несколько облегчали участь бедняков. С конца XVIII в. правительство стало ассигновать особые суммы на содержание академии. Киевская академия имеет важное значение в истории русского просвещения XVIII в. Отсюда вышло значительное число деятелей на разных поприщах общественного служения: воспитанники ее становились учителями в московской Славяно-греко-латинской академии, петербургской Александро-Невской семинарии и Казанской академии; они устроили вновь многие семинарии. Некоторые из воспитанников Киев. акад. продолжали свое образование за границей, многие поступали в Моск. университет, медико-хирургические училища; иные учреждали народные школы, служили по дипломатической и административной части. В 1817 г. академия была закрыта и открыта вновь в 1819 г. в том же братском монастыре, на началах устава 1814 года. При академии издается журнал "Труды Киевской духовной академии", где печатаются переводы творений отцов церкви, преимущественно западных, и оригинальные статьи. В библиотеке находится значительное число древних славянских рукописей. В 1872 г. учреждено здесь церковно-археологическое общество и музей церковных древностей, — обширнейшее из учреждений этого рода в России. Литература: Иером. Макарий Булгаков, "Ист. Киевской духовной академии" (С.-Петерб. 1843), В. Аскоченский, "Киев с древнейшим его училищем академиею" (ч. I-II, Киев, 1856); его же "История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 году" (С.-Петерб., 1863); И. И. Малышевский, "Историческая записка о состоянии Киевской дух. академии в минувшее пятидесятилетие" ("Труды Киев. дух. акад.", 1869 г., т. IV); Н. И. Петров, "О словесных науках и литературных занятиях в Киев. дух. академии от начала ее до преобразования в 1819 г." ("Труды К. д. акад." 1866—1868 гг.); М. Линчевский, "Педагогия древних братских школ и преимущественно древней Киевской академии" ("Труды К. д. акад. 1870 г.); С. Голубев, "История Киевской духовной академии, вып. 1; период домогилянский" (Киев, 1886).Московская дух. академия. В истории ее различаются четыре периода. В 1685 г. явились в Москву Иоанникий и Сафроний Лихуды и открыли сперва в Богоявленском монастыре, потом в Заиконоспасском школу, в которой преподавались грамматика, пиитика, риторика, логика и физика на латинском и греческом языках. Это была в зародыше Славяно-греко-латинская академия с схоластическим направлением преподавания. Начало школы совпадает со временем известного спора о пресуществлении св. даров, в котором видную роль играли ее организаторы; памятниками их полемической и учебной деятельности служат многочисленные сочинения (Ф. Г. Миркович, "О времени пресуществления св. даров. Спор, бывший в Москве, во второй половине XVII в.". Вильна 1886). Место Лихудов в школе заняли ученики их — Николай Семенов и Федор Поликарпов; латинский язык был изгнан из школы. Но с переходом школы в ведение Палладия Роговского академия склоняется к западному просвещению и остается таковою во все продолжение второго периода (1700—1775). Сам руководитель школы окончил образование на Западе и был некоторое время униатом; этому направлению содействовала и воля Петра I, и сочувствие образованных людей того времени (Стефан Яворский) к западному образованию. Наставники, а нередко и ученики, вызывались из Киева; науки преподавались на латинском языке. Во главе академии стояли ректор и префект; первый наблюдал гл. обр. за наставниками и преподаванием, второй — за учениками. Предметы преподавания: богословие, философия по Аристотелю, физика, метафизика, психология, метеорология, риторика. Наставники академии, кроме преподавания, производили испытание лицам, определяемым на священно— и церковнослужительские места, проповедовали, равно как и ученики богословия, в церквах; проповеди эти не свободны от приемов схоластических, но под влиянием Феофана Прокоповича и Стефана Яворского в некоторых из них заметна живость изложения и свобода мысли; принимали участие в исправлении славянского перевода Библии (1712—1747 г.); ректоры и префекты рецензировали духовные сочинения и переводы, увещевали иноверцев, раскольников и отступников от веры. Ученики набирались из духовного сословия, из дворян и разночинцев, иногда посредством принудительных мер; в числе учеников бывали священники, диаконы, церковнослужители и монахи. Даровитейшие проходили академический курс в 12—13 лет; иные же в продолжение 15-ти лет едва достигали философского класса; бывали случаи, когда ученики учились по 20 лет и в одном классе оставались по 10 лет. В этой академии получили, образование многие из известнейших деятелей XVIII в.: митр. Гавриил, Феофилакт Горский, Бантыш-Каменский, кн. А. Д. Кантемир, Костров, Ломоносов. — Цветущий период академии — 1775—1814 гг., под протекторатом митр. Платона. Историк академии так характеризует это время: "Круг наук при митр. Платоне значительно распространился, введены новые предметы учения (церковная и гражданская история, русская церк. история, церк. право, пасхалия, физика в новой постановке, история философии, медицина, церков. устав и пение, новые языки), появились новые учебные руководства, дух схоластики потерял силу и уступил место светлому воззрению на предмет. Зная по собственному опыту всю тяжесть систем, которым время и привычка усвоили права первенства, Платон признал нужным ввести великорусский элемент в науку и оставить заимствование света учения от инуду. Имея много ученых людей вокруг себя, он положил конец вызову умных из Киева, отстранил их системы, дотоле бывшие образцами для московских богословов и философов, и образовал по своей мысли академию, сообщив ей все средства к приобретению новых знаний". Материальные средства академии были усилены, содержание наставников улучшено, для учеников устроена бурса, библиотека увеличена. Побеги и укрывательства учеников прекратились. Целый ряд проповедников и ученых, вышедших из этой академии, свидетельствует о ее благоустройстве во времена митр. Платона. В 1814 г. Моск. академия была преобразована и переведена в Троице-Сергиеву лавру. Новая академия немало потрудилась в разработке богословских, церковно-исторических и философских наук; также в переводе творений отцов церкви на русский язык. Труды эти напечатаны в академическом журнале: "Творения св. отцов. Прибавления к творениям Св. отцов". В академической библиотеке хранится значительное число старинных рукописей, преимущественно славянских. При академии существует Церковно-археологическое общество. Литература: С. Смирнов, "История московской Славяно-греко-латинской академии" (Моск., 1885); его же, "История Москов. дух. академии до ее преобразования 1814—1870 (Москва, 1879); H. Каптерев, "О греко-латинских школах в Москве в XVII в. до открытия Славяно-греко-латинской акад." ("Прибавл. к твор. св. отцов", 1889 г., т. IV; ср. там же ст. И. Корсунского "Труды Моск. дух. академии по переводу св. Писания и творений св. отцов на русский язык").С.-Петербургская дух. академия. В 1721 году по высочайшему повелению учреждена была при Александро-Невском монастыре славянская школа для обучения азбуке, письму, псалтири, арифметике, грамматике и толкованию евангельских блаженств. В 1726 г. она переименована в славяно-греко-латинскую семинарию с преподаванием богословия, философии, риторики, красноречия, истории, географии, древних и новых языков. Ученики набирались из разных сословий; число их доходило до 100; они писали и произносили проповеди и упражнялись в диспутах; отсюда они выходили в епархиальное ведомство, в русские миссии в иностранных государствах, в университет при Академии наук, в коллегию иностранных дел, в комиссию об учреждении народных училищ в России, в московский и иностранные университеты. Из ректоров и преподавателей семинарии более известны: Гавриил Кременецкий (митрополит Киевский, † 1783), Вениамин Краснопевков — автор "Новой Скрижали" († 1811), Амвросий Зертис-Каменский († 1771), Арсений Верещагин († 1779), Николай Музовский († 1848). В 1788 г. семинария эта переименована в главную семинарию, куда вызывались лучшие воспитанники из других семинарий, и круг предметов преподавания восполнен церковною историею, механикою, естественною историею и опытною физикою. В числе катехизаторов семинарии в это время были известные проповедники Анастасий Братановский и Феофилакт Русанов, а в числе учеников и потом префектов M. M. Сперанский. Семинария помещалась в Феодоровском корпусе Александро-Невской лавры. Спустя 9 лет главная семинария преобразована в Александро-Невскую академию по проекту митрополита Гавриила, измененному и дополненному митр. Амвросием: введено вновь преподавание медицины, музыкальные и поэтические упражнения вне классов, библиотека расширена и приведена в порядок, устроены кабинеты — физический и минералогический. В это время был здесь профессором Евгений Болховитинов (митропол. Киевский, † 1837). В 1809 г. на смену Александро-Невской академии явилась С.-Петербургская духовная академия — первое высшее духовно-образовательное учреждение по преобразовании духовных училищ. Учебное дело получило правильную организацию: точно определены границы преподавания, указаны учебные пособия, избраны опытные наставники и в числе их архиеп. Феофилакт Русанов и иеромонах Филарет Дроздов, впоследствии митрополит Московский. Все науки разделены на коренные и вспомогательные. Введены ученые степени доктора, магистра и кандидата богословия. С 1821 г. академия стала издавать журнал "Христианское чтение", в состав которого входили творения отцов церкви в переводе на русский язык, рассуждения о христианской религии вообще, изъяснение правосл. вероучения, церк. красноречие, духовная история, назидательные размышления и христианская библиография. Переведены: беседы И. Златоуста, сочинения исторические Евсевия Памфила, Сократа, Созомена, Феодорита, Евагрия, Феодора чтеца и Филосторгия; соч. о церк. иерархии, приписываемое Дионисию Ареопагиту, соч. Софрония, Германа, Максима Исповедника, Феодора Студита, Симеона Сопунского, Марка Ефесского, Николая Кавасиллы и Паисия. Академия принимала участие в переводе Св. Писания на русский язык, перевела сочинения византийских историков: Никиты Хониата, Георгия Пахимера, Никифора Григоры, летопись Георгия Акрополита; также древние литургии восточные и западные. В 1858 г. в Академию поступили две библиотеки рукописей — новгор. Соф. собора и Кириллова монастыря; с 1875 г. издается при Академии журнал — "Церковный вестник"; в 1879 году устроена коллекция предметов церковных древностей. — Литература: И. А. Чистович, "История С.-Петербургской духовной академии" (СПБ. 1857); его же " С.-Петебургская дух. академия за последние 30 лет (1858—1888 гг.)" (СПб., 1889); Ростиславов, "С.-Петербургская дух. академия до графа Протасова" ("Вестн. Европы", 1872 г.); его же "С.-Петерб. дух. академия при гр. Протасове" ("Вестн. Евр.", 1883 г.).Казанская духовная академия. Основанная в 1723 г. в Казани архиерейская элементарная школа была преобразована в 1732 г. в семинарию по образцу Киевской духовной академии, доставившей сюда и первых учителей. В ней преподавались риторика, философия и богословие, а в конце XVIII в. также история, география, математика и новые языки. В 1797 г. семинария преобразована в академию с высшим богословским курсом в духе того времени; в силу местных нужд преподавался здесь и татарский язык. Для пополнения образования воспитанники академии посещали университет, где слушали лекции по предметам, не преподававшимся в академии. В 1818 г. академия была закрыта. Открытие ее вновь последовало в 1842 году, сперва в Спасском монастыре, потом в особом загородном помещении. Общий строй академической жизни определялся уставом 1814 г., общим для всех духовных академий; отличительную черту составляло вызванное местными потребностями преподавание языков турецко-татарского, арабского, монгольского и калмыцкого. В 1854/5 г. открыты здесь миссионерские отделения против раскола, мохаммеданства, буддизма, чуваш и черемисов. С 1855 г. издается при академии журнал "Православный собеседник", в котором помещаются переводы святоотеческих творений и оригинальные статьи по предметам академического преподавания. В академической библиотеке находится до 2000 славянских рукописей, перемещенных сюда из Соловецкого монастыря. По уставу 1884 г. в академии казанской полагается группа предметов миссионерских, подразделяющаяся на отделы татарский и монгольский. Литература: А. Благовещенский, "История старой Казанской духовной академии (1797—1818 гг.)" (Казань, 1876); Ап. Можаровский, "Старая Казанская акад." ("Чтения Моск. общ. истории и древн.", 1877 г.); Ив. Гвоздев, "Двадцатипятилетие Казанской дух. акад. Историческая записка" ("Православный собес.", 1868 г., т. III); П. Знаменский, "Духовные школы до реформы 1808 г." (Казань, 1881).