Значение КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

В этой статье неполная разметка.

Константинопольская Православная Церковь - Поместная Автокефальная Церковь . Другое официальное наименование - Константинопольский, Вселенский, Патриархат .

Официальный сайт: http://www.patriarchate.org/

Константинопольская Православная Церковь, по преданию, основана ап. Андреем Первозванным , который около 60 г. рукоположил своего ученика св. Стахия первым епископом города Византия . Однако собственно история Константинопольского Патриархата начинается с 330 года, когда император Константин Великий основал на месте древнего селения Византии (Византиона) новую столицу Римской империи - Константинополь . Поскольку этот город стал столицей, то значение Константинопольской кафедры постоянно возрастало, и со временем она стала первой по чести среди других Православных Церквей, хотя и уступала по древности некоторым из них.

Константинопольскую кафедру занимали такие великие святители и вселенские учители, как святые Григорий Богослов (+ 389 ) и Иоанн Златоуст (+ 407 ), творения которых - неисчерпаемый источник богословской мудрости и церковного учительства на все века. В годы иконоборческой ереси мужественно выступил в защиту иконопочитания патриарх Константинопольский святой Герман (+ 740 ). Всего в лике святых прославлены 29 Предстоятелей Константинопольской Церкви.

Каноническая территория - Турция и отчасти Греция ; юрисдикция Константинопольского Патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую Гору Афон ; к юрисдикции Константинополя относятся Финляндская Православная Церковь и полуавтономная Критская Православная Церковь . Епископат Константинопольской Церкви насчитывает 112 архиереев.

С 381 г. - автокефальная архиепископия, с 451 г. - патриархат.

Возглавляющий ныне Константинопольскую Церковь Патриарх Константинопольский Варфоломей (Архондони) родился на острове Имврос (Турция) 12 марта 1940 года. 25 декабря 1973 года он был хиротонисан во епископа с титулом: митрополит Филадельфийский. В течение 18 лет был управляющим Патриаршим кабинетом.

Избрание Святейшего Варфоломея Предстоятелем Константинопольской Православной Церкви состоялось 22 октября 1991 года, чин интронизации был совершен 2 ноября того же года.

Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Патриаршая резиденция и кафедральный собор во имя святого великомученика Георгия Победоносца находятся в Фанаре (район Константинополя)

Численность последователей - около 3 млн. человек. В следствие исхода греков из Турции после греко-турецкой войны (1919-22 гг.) на ее территории осталось лишь несколько тысяч православных. Основная масса живет в США (1750 тыс.), а также в Канаде (230 тыс.), Аргентине (25 тыс.), Чили (15 тыс.), Уругвае (10 тыс.), и некоторых другил латиноамериканских странах. Значительное число последователей Константинопольского патриархата в Австралии (320 тыс.), Германии (350 тыс.), Великобритании (200 тыс.), Франции (64 тыс.), Бельгии (38 тыс.), Швеции (17,5 тыс.), Австрии (12 тыс.). По национальности это в основном греки , есть также русские , украинцы , сербы , болгары , албанцы , эстонцы , арабы и др.

История

История Константинопольской Церкви, как никакой другой Поместной Православной Церкви, тесно связана с одним городом - Константинополем (ныне Стамбул), или просто "Городом", как его до сих пор называют греки. Благодаря этому городу Константинопольская Церковь получила свой особый статус в семье Поместных Православных Церквей. Действительно, через некоторое время после того, как Константинополь стал новой столицей Римской империи , местная епископская кафедра заняла второе место после Римской, как об этом говорится в третьем правиле Второго Вселенского Собора : "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим". Константинополь и Константинопольская Церковь всегда были и до сих пор остаются связанными некими таинственными и нерасторжимыми узами. И хотя на протяжении двадцатого столетия, да и ранее неоднократно рассматривались варианты перенесения Константинопольской кафедры в другие страны, эти проекты так и не были осуществлены. И сейчас, несмотря на то, что основная паства этой Церкви рассеяна по всему миру, ее центр по-прежнему находится в Константинополе. Здесь у Константинопольской Церкви остается немногим более 2000 человек - в основном, престарелых греков, число которых стремительно сокращается. Дети этих греков уже давно переселились в Грецию. Поэтому со смертью оставшихся в Турции православных фактически исчезнет местная паства Константинопольского Патриархата. Несмотря на это, Константинопольская Церковь, по всей видимости, будет по-прежнему хранить свою связь с Константинополем.

Как уже было сказано, Константинопольская Церковь получила свой особый статус главным образом в силу политических причин. Об этом, помимо приведенного третьего правила Второго Вселенского собора , ясно говорится в 28-м правиле Четвертого Вселенского Собора : "Престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем." Таким образом, епископская кафедра Нового Рима получила равный статус с престолом Ветхого Рима потому, что Новый Рим - Константинополь - стал "градом царя и синклита". Уже позже стали распространяться легенды о том, что Константинопольская Церковь была основана апостолом Андреем Первозванным и что ее первым епископом был апостол от 70-ти Стахий . Эти легенды имели целью оправдать беспрецедентное повышение статуса Константинопольской Церкви не только политическими причинами, но также ее якобы апостольским происхождением, которое имеют другие древние Патриархаты.

История Константинопольской Церкви может быть разделена на пять периодов. Эти периоды имеют четкие границы и в большой степени связаны с историей Константинополя.

1. Период "торжества Православия", который начался в 330 году, и конец которого условно можно ограничить 843 годом, когда была одержана окончательная победа Православия над иконоборчеством.

Это период формирования практически всех аспектов церковной жизни: вероучительного, этико-аскетического, канонического и т.д. Во-первых, за эти пять столетий было сформулировано и облечено в догматические положения данное Христом откровение о Боге, человеке и мире. Откровение Христово было сформулировано Отцами Церкви и закреплено церковными Соборами. Ведущее место в этих процессах занимала Константинопольская Церковь. Так, одним из наиболее известных Отцов Церкви этого периода был Константинопольский епископ св. Григорий (ум. 389 ), известный в церковной традиции как "Богослов". Он немало способствовал опровержению ереси арианства и формулированию учения Церкви о Троичном Боге и Боговоплощении. Другим не менее известным Константинопольским епископом был св. Иоанн (ум. 407 ), прозванный за свое красноречие "Златоустом". Кроме того, из семи Вселенских Соборов Церкви три собирались в Константинополе. Это Соборы второй ( 381 ), пятый ( 553 ) и шестой ( 680 / 681 ). Кроме того, в Константинополе собирался так называемый " пято-шестой " или "Трулльский" Собор ( 691 ), сыгравший немалую роль в формировании канонической традиции Православной Церкви.

В течение рассматриваемых пяти столетий сформировалось также нравственно-аскетическое учение Церкви. Решающую роль в этом сыграло монашество, которое, в свою очередь, зародилось и достигло многообразия форм именно в первый период. Немалую роль в этом опять-таки сыграла Константинопольская Церковь, чему примером Студийский монастырь. Эта обитель имела решающее значение в победе Православия над иконоборчеством и оказала большое влияние на развитие монашества не только в границах Византийской империи, но и далеко за ее пределами. Так, самый известный монастырь древней Руси - Киево-Печерский , жил по уставу именно Студийской обители.

В этот период происходило становление не только догматического и нравственно-аскетического учения Церкви, но также активно развивалась ее юрисдикционно-административная структура. Из простейших общин, основанных апостолами, Церковь развилась в сообщество Патриархатов, получивших сложную иерархическую структуру и включивших в себя митрополии, которые, в свою очередь, были образованы из более мелких епархий. Также в этот период формировались парадигмы отношения Церкви и государства, завершившиеся достижением знаменитой византийской симфонии. Все эти процессы также во многом были связаны с Константинопольской Церковью.

2. Период "Крестовых походов", который закончился в 1204 году захватом Константинополя крестоносцами.

Этот период ознаменован возрастанием противоречий между восточной и западной частями Римской империи и, соответственно, Восточной и Западной Церквями, центрами которых были соответственно Константинополь и Рим. Рим все больше претендовал на гегемонию в христианском мире, к чему его подталкивали западные короли, главным образом варварского происхождения. Наиболее видным из них был король франков Карл (ум. 814 ), сыгравший немалую роль в обособлении Западной Церкви от Восточной и нагнетанию враждебности между Западом и Востоком. Результатом этой враждебности стало то, что, когда с Запада начали отправляться крестовые походы с целью освобождения Святых Земель от мусульманского господства, по дороге они разоряли города и храмы восточных христиан, воспринимая их уже не как братьев, но как своих врагов. В конце концов крестоносцами в 1204 году был захвачен Константинополь, который стал столицей Латинской империи. На кафедру православных Константинопольских Патриархов был посажен латинский патриарх. Такое положение продолжалось до 1261 года, когда Константинополь был отвоеван императором Михаилом VIII Палеологом (ум. 1282 ).

Наиболее видным деятелем этого периода был Константинопольский патриарх св. Фотий (ум. ок. 891 ), которого в Греции называют "Великим". Фотий был одним из наиболее ученых людей своего времени. Он один из первых противостал изменениям в церковной традиции, которые начали появляться на Западе. Эти изменения касались как литургической и церковной практики, так и учения Церкви. Св. Фотий дал обстоятельный анализ и опровержение латинского учения о том, что Дух Святой якобы исходит как от Отца, так и от Сына (так называние учение о Filioque ). Также с именем Фотия связано начало миссии среди славян, осуществлявшейся братьями свв. Кириллом (ум. 869 ) и Мефодием (ум. 884 ). Таким образом, именно Константинопольской Церкви большая часть славянского мира обязана своим обращением в христианство.

3. Период с 1261 года, когда Константинополь был освобожден от латинских захватчиков, до 1453 года, когда он был окончательно захвачен турками.

После латинской оккупации Константинополя Восточная Римская империя, позже получившая название "Византии", уже никогда не достигала своего прежнего могущества. Так, к 1300 году от нее оставались лишь Константинополь, территории современной Греции , Фракии и западная часть Малой Азии . Главным врагом Империи в этот период стали турецкие племена, которые ранее зачастую бывали ее союзниками. Теперь же они, воспользовавшись слабостью государства и консолидировавшись в единую силу, обратились против своего союзника и начали наносить ему сокрушительные удары. Чтобы найти выход из сложившейся ситуации, многие Константинопольские императоры стали обращаться к помощи Запада. Запад же в обмен на такую помощь требовал подчинения восточных Церквей Риму. Некоторые императоры, а также часть государственной и интеллектуальной элиты были согласны соединиться с Римом на его условиях, то есть фактически принять власть Римских пап и новшества в вероучении и церковной практике. Этому, однако, противостоял простой народ. Так в Византии образовались две партии: сторонников и противников соединения с Римом. Практически весь данный период прошел под знаком противостояния этих двух партий. То одна, то другая партия брала верх. Временное превосходство проуниатской партии привело к заключению уний с Римом в 1274 году в Лионе и в 1439 году во Флоренции . Однако этим попыткам противостала подавляющая часть византийского общества и клира, и они фактически провалились.

В контексте противостояния про- и антиуниатских партий в XIV веке возникли так называемые "исихастские споры". Эти споры велись вокруг вопроса о природе божественного Света, а также о подлинности опыта этого Света, переживаемого подвижниками благочестия. Наиболее значимой фигурой этих споров и защитником православного учения о нетварности божественного света стал святогорский монах и впоследствии Солунский архиепископ св. Григорий Палама (ум. 1359 ). Православное учение, сформулированное им и его сподвижниками, было подтверждено на Константинопольских Соборах 1341 , 1347 и 1351 годов.

4. Период турецкого господства, который завершился образованием независимого греческого государства в 1821 году и объявлением Элладской Церковью независимости.

С падением Константинополя и постепенным исчезновением Восточной Римской империи роль Константинопольской Церкви среди ее паствы значительно возросла. Султан Мухаммед II (ум. 1481 ), завоевавший Константинополь, не только оставил Константинопольским патриархам церковную власть над православным населением новообразованной Османской империи, но наделил их также политической властью, какой они не имели в Византии. Константинопольский патриарх разделил с султаном политическое лидерство среди православного населения Турецкой империи. Статус Константинопольских Патриархов претерпел изменения согласно парадигме, характерной для исламского мира, в котором различие между политической и религиозной властью едва выражено, и эти две власти, как правило, совмещаются в одном лице. Турецкий султан как мусульманин не мог стать религиозным главой православных, но также не мог стать их полноценным политическим лидером, так как исламская традиция не позволяла ему быть лишь политическим лидером. Компромисс в этой ситуации был найден в том, что Константинопольский патриарх как традиционный духовный глава православного народа получил также политическую власть над ним. Благодаря этому был соблюден принцип совмещения двух властей в одном лице, а также султан был избавлен от необходимости быть духовным главой христиан, что встретило бы отпор у последних и напряжение среди мусульман. Тем не менее, патриарх не мог стать полноценным политическим главой православных и должен был подчиняться султану. Поэтому он скорее был посредником и проводником воли султана, но также нес ответственность за нестроения, если такие возникали среди подчиненного ему народа. Примером того, как Константинопольские патриархи отвечали за нестроения среди православных, является мученичество св. Григория V ( 1821 ), который был повешен на воротах Патриархии после того, как в Греции началась освободительная революция.

Из наиболее известных деятелей этого периода следует отметить патриархов Иеремию II (ум. 1595 ) и Кирилла Лукариса (ум. 1638 ). Оба патриарха жили в период зарождения и бурного развития Реформации в Европе и были вынуждены отвечать на вызовы этого движения. В самом начале Реформации некоторые ее деятели пытались установить контакты с иерархами Православной Церкви, ища в ней опору своим исканиям неискаженного христианства. Патриарх Иеремия, с которым вступили в общение эти деятели, благосклонно отнесся к их попыткам вернуться к изначальной христианской традиции и высказал готовность к диалогу с ними. Тем не менее, стоя на страже церковной традиции, он отверг те новшества, которые получили развитие в Протестантизме. Кирилл Лукарис не был столь принципиален перед лицом Реформации и принял некоторые ее идеи в их кальвинистской интерпретации. Эти идеи были изложены в приписываемом Лукарису "Исповедании веры", изданном в 1629 году в Женеве. Это "Исповедание" было осуждено несколькими православными Соборами.

5. Современный период с 1833 года и до сего дня.

В результате Балканских войн начала XX века, а также неудачной попытки отвоевать у Турции Малую Азию большая часть греческого населения Турции была вынуждена бежать, осев в Греции и рассеявшись по всему миру. Константинопольская Церковь, таким образом, растеряла почти всю свою паству. Тем не менее, она сохранила свою юрисдикционную власть над значительной частью покинувшего Турцию населения. Так постепенно были основаны епархии Константинопольской Церкви за пределами ее традиционной канонической территории - как в Старом, так и в Новом Свете. Подавляющая часть Константинопольского Патриархата к настоящему времени находится вне ее канонической территории. Это отличает ее от остальных Поместных Церквей, многие из которых хотя и располагают епархиями в рассеянии, основную часть своей паствы, тем не менее, имеют на своей канонической территории.

Епархии

Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории - в Турции и отчасти в Греции, однако значительно большая часть рассеяна за пределами этой страны. В Турции на данный момент остается около 3000 православных - главным образом греков старшего поколения.

Архиерейские кафедры в Турции

Константинопольская архиепископия (Стамбул и окрестности, возглавляет Патриарх)

Халкидонская епархия

Епархия Имвра и Тенеда

Епархия Принкипонниса

Епархия Деркии

Архиерейские кафедры и патриаршие учреждения за пределами Турции

Вселенский Патриархат претендует на особую роль среди Церквей диаспоры. В качестве основания, как правило, приводится 28-й канон Халкидонского собора. Приведем его полностью:

"Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читаемое ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тоже самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, Понтийской, Ассийской и Фракийской, и так же епископы у иноплеменников вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския церкви : каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области, должны поставлять епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быть, как речено, Константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю избрания, и по представлении ему онаго".

Из выделенной части правила следует, что Константинопольскому архиепископу предоставляется право поставлять митрополитов трех соседних с Константинополем митрополий: Понтийской, Никомидийской и Фракийской, а также епископов "у иноплеменников вышереченных областей". Между тем, в греческом тексте правила запятая стоит не после фразы "вышереченных областей", но после "и так же епископы у иноплеменников" (См.: Раллис-Потлис, Синтагма Божественных и Священных правил (на греч. языке), т. 2, Афины, 1852-1859. 169-170.) Таким образом получается, что Константинопольский епископ имеет право поставлять епископов у иноплеменников (в варварских землях) не лишь указанных трех епархий, но вообще. Между тем такая трактовка текста (а именно о трактовке издателей мы можем говорить в данном случае, потому что, как известно, тексты канонов писались в эпоху, когда знаков препинания еще не было) противоречит структуре фразы, которая превращается в следующую нелепицу: "Посему токмо митрополиты областей, Понтийской, Ассийской и Фракийской вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския церкви". Но даже если принять такое истолкование текста канона и согласиться с тем, что Константинопольский патриарх имел право на Церкви за пределами Византийской империи, это все равно не дает ему права в современных условиях претендовать на ту же роль в Церквах диаспоры, потому что права, предоставленные Константинопольскому епископу Отцами Собора, были обусловлены политическим значением столицы Византии: ":престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем." Следовательно, с момента, когда Константинополь перестал быть "градом царя и синклита", Константинопольский архиепископ также утратил многие свои права, в том числе, если таковое допустить, право на Церкви в "варварских землях".

Таким образом, Константинопольский Патриархат не имеет особых прав на Церкви в рассеянии. Он имеет такие же права на епархии диаспоры, как и прочие Поместные Церкви.

Некоторые Церкви за пределами Турции, входящие в состав Константинопольского Патриархата, принадлежат ему традиционно, а не в силу распространения греческой диаспоры по всему миру. Это, главным образом, Церкви на территории современной Греции, которая лишь в 1850-м году получила признанную Автокефальную Церковь. До этого все епархии здесь входили в юрисдикцию Константинопольского патриарха. Власть Патриархата распространяется на те территории в Греции, которые вошли в это государство в позднейшее время, в частности после образования Элладской Церкви. Поскольку до вхождения в Грецию юрисдикционно они принадлежали Константинопольскому Патриархату, то по договоренности как с правительством страны, так и с Греческой Церковью они остались в церковном подчинении Патриархата. К их числу относятся следующие Церкви:

1. Церкви так называемых "Новых Земель" или "северных территорий" находятся под двойным подчинением Элладской и Константинопольской Православных Церквей. Подробнее о статусе этих кафедр см. Новые Земли . К епархиям "северных территорий" относятся следующие митрополии:

Александропольская

Веррийская

Гревенская

Гуменисская

Дидимотихская

Драмская

Дриинопольская

Едесская

Елассонская

Елевферопольская

Зихнская

Иерисская

Кассандрийская

Касторийская

Китрская

Ксанфская

Ланкадасская

Лимнская

Маронийская

Митилинская

Мифимнская

Неапольская

Никопольская

Новокринская

Парамифийская

Полианийская

Самосская

Сервийская

Серрская

Сидирокастрская

Сисанийская

Фессалоникийская

Филиппская

Флоринская

Хиосская

Яннинская

2. Епархии Додеканесского архипелага , который вошел в состав Греции уже после Второй мировой войны. Среди них митрополии островов:

Родос

Кос

Лерос, Калимнос и Астипалеи

Карпафос и Касос

3. Критская архиепископия

4. Патмосский экзархат

5. Святая Гора Афон

6. Канонические подразделения в рассеянии:

Автономии:

Финская Православная Церковь

Эстонская Православная Апостольская Церковь

Украинская Православная Церковь США и рассеяния

Украинская Православная Церковь Канады

Американская Карпаторосская Православная Греко-Католическая Церковь

Архиепископия русских православных церквей в Западной Европе, Экзархат Вселенского Патриархата

Албанская Православная епархия

Архиепископии:

Американская

Нью-Йоркский архиепископский округ

Атлантская митрополия

Бостонская митрополия

Денверская митрополия

Детройтская митрополия

Нью-Джерсийская митрополия

Питтсбургская митрополия

Сан-Францисская митрополия

Чикагская митрополия

Австралийская

Фиатирская и Великобританская

Митрополии:

Французская

Германская

Австрийская

Бельгийская

Шведская

Новозеландская

Швейцарская

Итальянская

Торонтская

Буэнос-Айресская

Мексиканская

Гонконгская

Испанская

Корейская

Сингапурская

Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Предстоятели

Св. ап. Стахий (38 - 54)

Св. ап. Онисим (54 - 68)

Поликарп I (69 - 89)

Плутарх (89 - 105)

Седекион (105 - 114)

Диоген (114 - 129)

Елевферий (129 - 136)

Феликс (136 - 141)

Поликарп II (141 - 144)

Афинодор (144 - 148)

Евзоий (148 - 154)

Лаврентий (154 - 166)

Алипий (166 - 169)

Пертинакс (169 - 187)

Олимпиан (187 - 198)

Марк I (198 - 211)

Филадельф (211 - 217)

Кириак I (217 - 230)

Свт. Кастин (230 - 237)

Евгений I (237 - 242)

Тит (242 - 272)

Дометий (272 - 284)

Руфин I (284 - 293)

Пров (293 - 306)

Свт. Митрофан I (306 - 313/314/325)

Свт. Александр (313/314/325 - 337)

Свт. Павел I Исповедник (337 - 339, 341 - 342, 346 - 351)

Евсевий Никомидийский (339 - 341)

Македоний I (342 - 346, 351 - 360)

Евдоксий Антиохийский (360 - 370)

Демофил (370 - 379)

Евагрий (379)

Максим (380)

Свт. Григорий I Богослов (379 - 381)

Свт. Нектарий (381 - 397)

Свт. Иоанн I Златоуст (398 - 404)

Свт. Арсакий Тарсийский (404 - 405)

Свт. Аттик (406 - 425)

Свт. Сисиний I (426 - 427)

Несторий , ересиарх (428 - 431)

Свт. Максимиан (431 - 434)

Свт. Прокл (434- 446)

Свт. Флавиан (446 - 449)

Свт. Анатолий (449 - 458)

Свт. Геннадий I (458 - 471)

Акакий (471 - 488) [1]

Фравит (488 - 489) [2]

Евфимий I (489 - 495) [3]

Свт. Македоний II (495 - 511) [4]

Тимофей I (511 - 518)

Свт. Иоанн II Каппадокиец (518 - 520)

Свт. Епифаний (520 - 535)

Анфим I (Анфимий) , монофизит (5 июня 535 - до 13 марта 536)

Свт. Мина (536 - 552)

Свт. Евтихий (552 - 565, 577 - 582)

Свт. Иоанн III Антиохийский, Схоласт (565 - 577)

Свт. Иоанн IV (Ниститис) Постник (582 - 595)

Свт. Кириак (595/596 - 606)

Свт. Фома I (607 - 610)

Сергий I (610 - 638)

Пирр I (638 - 641, 654)

Павел II (641 - 653)

Петр (654 - 665/666)

Свт. Фома II Новый (665/667 - 668/669)

Свт. Иоанн V (669 - 674/675)

Свт. Константин I (675 - 677)

Свт. Феодор I (677 - 679, 686 - 687)

Свт. Георгий I (679 - 683/686)

Свт. Павел III (688 - 693) [5]

Свт. Каллиник I (693 - 705) [6]

Свт. Кир (705/706 - 711) [7]

Иоанн VI (712 - 715)

Свт. Герман I (715 - 730)

Анастасий , иконоборец (22 января 730 - 753/754)

Свт. Константин II (754 - 766)

Никита I (766 - 780)

Свт. Павел IV (780 - 784)

Свт. Тарасий (784 - 806)

Свт. Никифор I (806 - 815)

Феодот I Мелиссин Касситерра (815 - 821)

Антоний I Кассимата (821 - 836) [8]

Иоанн VII Морохарзаний Грамматик (836 - 843) [9]

Свт. Мефодий I (843 - 847)

Свт. Игнатий I , повторно (847 - 858)

Свт. Фотий I Великий (858 - 867)

Свт. Игнатий I , повторно (867 - 877)

Свт. Фотий I Великий , повторно (877 - 886)

Свт. Стефан I Новый (886 - 893)

Свт. Антоний II Кавлей (893 - 901) [10] .

Свт. Николай I Мистик (901 - 907)

Свт. Евфимий I (907 - 912)

Свт. Николай I Мистик , повторно (912 - 925)

Свт. Стефан II (925 - 928) [11]

Свт. Трифон (928 - 931) [12]

Феофилакт (933 - 956)

Свт. Полиевкт (956 - 970)

Василий I Скамандрин (970 - 974)

Антоний III Студит (974 - 980) [13]

Свт. Николай II Хрисоверг (983/984 - 995/996) [14]

Свт. Сисиний II (996 - 998)

Сергий II Мануилит (999 - 1019) [15]

Свт. Евстафий (1019 - 1025)

Алексий I Студит (1025 - 1043)

Михаил I Керулларий (1043 - 1058)

Свт. Константин III (Лихуд) (1059 - 1063)

Иоанн VIII Ксифиллин (1064 - 1075)

Свт. Косма I Иерусалимит (1075 - 1081)

Евстафий Гарида (1081 - 1084)

Николай III Кирдиниат Грамматик (1084 - 1111)

Иоанн IX Агапит (1111 - 1134)

Свт. Лев Стиппиот (1134 - 1143)

Михаил II Куркуас Оксеит (1143 - 1146)

Коcьма II Аттик (1146 - 1147)

Николай IV Музалон (1147 - 1151)

Феодот II (Феодосий (?)) (1151/1152 - 1153/1154)

Неофит I (1153 - 1154) [16]

Константин IV Хлиарин (1154 - 1156) [17]

Лука Хрисоверг (1156 - 1169) [18]

Михаил III Анхиальский (1170 - 1177) [19]

Харитон Евгениот (1177 - 1178) [20]

Феодосий I Ворадиот (1179 - 1183)

Василий II Филакопул Каматир (1183 - 1186)

Никита II Мунтан (1186 - 1189) [21]

Досифей Иерусалимский (февраль 1189, 1189 - 1191) [22]

Леонтий Феотокит (февраль - октябрь 1189) [23]

Георгий II Ксифиллин (1191 - 1198)

Иоанн X Каматир (1198 - 1206)

Михаил IV Авториан (1207 - 1213) [24]

Феодор II Ириник (1213 - 1215) [25]

Максим II (1215) [26]

Мануил I Харитопул Сарантин (1215 - 1222) [27]

Герман II (1222 - 1240)

Мефодий II (1240)

Мануил II (1243/1244 - 1255) [28]

Арсений Авториан (1255 - 1259, 1261 - 1265) [29]

Никифор II (1260 - 1261)

Герман III (1265 - 1266)

Свт. Иосиф I Галесиот (1266 - 1275, 1282 - 1283)

Иоанн XI Векк (1275 - 1282)

Григорий II Киприот (1283 - 1289)

Свт. Афанасий I (1289 - 1293, 1303 - 1309)

Иоанн XII Косма (1294 - 1303)

Нифонт I (9 мая 1310 - 11 апреля 1314)

Иоанн XIII Глика (1315 - 1320) [30]

Герасим I (1320 - 1321)

Исаия (1323 - 1334) [31]

Иоанн XIV Калека (1334 - 1347)

Исидор (1347 - 1350)

Свт. Каллист I (1350 - 1354) [32]

Филофей Коккин (1354 - 1355)

Свт. Каллист I , повторно (1355 - 1363).

Филофей Коккин, повторно (1364 - 1376)

Макарий (1376/1377 - 1379, 1390 - 1391)

Нил Керамевс (1379 - 1388) [33]

Антоний IV (1389 - 1390, 1391 - 1397)

Свт. Каллист II Ксанфопул (1397)

Матфей I (1397 - 1402, 1403 - 1410)

Свт. Евфимий II (1410 - 1416)

Иосиф II (1416 - 1439)

Митрофан II (1440 - 1443)

Григорий III Мамма, униат (1443 - 1450)

Афанасий II (1450 - 1453) [34]

Геннадий II Схоларий (6 января 1454 - май 1456, 1463, август 1464 - август 1465)

Исидор II Ксанфопул (1456 - 1457, ? - 31 марта 1462)

Софроний I Сиропул (1463 - 1464)

Иоасаф I (1464, 1464 - 1466)

Марк II Ксилокарав (1466)

Симеон I (1466, 1471 - 1474, 1481 - 1486)

Свт. Дионисий I Мудрый (январь 1467 - 1472, 1488 - 1490)

Рафаил I (1475 - весна 1476)

Свт. Максим III (весна 1476 - кон. 1481/нач. 1482)

Свт. Нифон(т) II (кон. 1486 - 1488, лето 1497 - кон. лета 1498, весна 1502)

Максим IV (1491 - 1497)

Иоаким I (1498 - 1502, 1504)

Пахомий I (1503 - 1504, 1504 - 1513)

Феолипт I (1513 - 1522)

Иеремия I (1522 - 1545)

Иоанникий I (1546)

Дионисий II (1546 - 1555)

Иоасаф II (1555 - 1565)

Митрофан III (1565 - 1572, 1579 - 1580)

Иеремия II (1572 - 1579, 1580 - 1584, 1587 - 1595)

Пахомий II (1584 - 1585)

Феолипт II (1585 - 1586)

Матфей II (1596, 1598 - 1602, 1603)

Гавриил I (1596)

Феофан I (1597)

Неофит II (1602 - 1603, 1607 - 1612)

Рафаил II (1603 - 1607)

Тимофей (1612 - 1620)

Кирилл I Лукарь (1620 - 1623, 1623 - 1633, 1633 - 1634, 1634 - 1635, 1637 - 1638)

Григорий IV (1623)

Анфим II (18 июня - 22 сентября 1623)

Кирилл II Контар (1633, 1635 - 1636, 1638 - 1639)

Свт. Афанасий III (Пателларий) (1634, 1652)

Неофит III (1636 - 1637)

Парфений I (1639 - 1644)

Парфений II (1644 - 1646, 1648 - 1651)

Иоанникий II (1646 - 1648, 1651 - 1652, 1653 - 1654, 1655 - 1656)

Кирилл III (1652, 1654)

Паисий I (1652 - 1653, 1654 - 1655)

Сщмч. Парфений III (1656 - 1657)

Свт. Гавриил II (1657)

Парфений IV (1657 - 1662, 1665 - 1667, 1671, 1675 - 1676, 1684 - 1685)

Дионисий III (1662 - 1665)

Климент (1667)

Мефодий III (1668 - 1671)

Дионисий IV Муселим (1671 - 1673, 1676 - 1679, 1682 - 1684, 1686 - 1687, 1693 - 1694)

Герасим II (1673 - 1674)

Афанасий IV (1679)

Иаков (1679 - 1682, 1685 - 1686, 1687 - 1688)

Каллиник II (1688, 1689 - 1693, 1694 - 8 августа 1702)

Неофит IV (1688 - 1689)

Гавриил III (август 1702 - 17 октября 1707)

Неофит V (20 - 25 октября 1707) [35]

Киприан I 25.X. 1707 -VI. 1709 , XI. 1713 -28.II. 1714

Афанасий V ??.VI. 1709 -XII. 1711

Кирилл IV ??-??.VI. 1709 , 4.XII. 1711 -XI. 1713

Коcма III 28.II. 1714 -23.III. 1716

Иеремия III ??.IV. 1716 -19.XI. 1726 , 15.IX. 1732 -III/IV. 1733

Кирилл Проусский 1-17.I. 1718 [36]

Каллиник III 19.XI. 1726 [37]

Паисий II 20.XI. 1726 -IX. 1732 , VIII/IX. 1740 -V/VI. 1743 , III/IV. 1744 -28.IX. 1748 , VI. 1751 -IX. 1752

Серафим I III/IV. 1733 -X. 1734

Неофит VI 27.IX. 1734 -VIII/IX. 1740 , V/VI. 1743 -III/IV.1744

Кирилл V 28.IX. 1748 -VI. 1751 , 7.IX. 1752 -16.I. 1757

Каллиник IV 16.I-22.VII. 1757

Серафим II 22.VII. 1757 -26.III. 1761

Иоанникий III 26.III. 1761 -21.V. 1763

Самуил I (Хадзерис) 24.V. 1763 -5.XI. 1768 , 17.XI. 1773 -24.XII. 1774

Мелетий II 5.X. 1768 -IV. 1769

Феодосий II 11.IV. 1769 -16.XI. 1773

Софроний II 24.XII. 1774 -8.X. 1780

Гавриил IV 8.X. 1780 -29.VI. 1785

Прокопий I ??.VII. 1785 -30.IV. 1789

Неофит VII 1.V. 1789 -1.IV. 1794 , 19.XII. 1798 -18.VI. 1801

Герасим III 3.III. 1794 -19.IV. 1797

Сщмч. Григорий V (Ангелопулос) 19.IV. 1797 -18.XII. 1798 , 23.IX. 1806 -10.IX. 1808 , 14.XII. 1818 -10.IV. 1821

Каллиник V 17.VI. 1801 -22.IX. 1806 [38] , 10.IX. 1808 -23.IV. 1809

Иеремия IV 23.IV. 1809 -3.III. 1813 [39]

Кирилл VI (Сермецоглу) 4.III. 1813 -13.XII. 1818

Евгений II 10.IV. 1821 -27.VII. 1822

Анфим III 28.VII. 1822 -9.VII. 1824

Хрисанф I 9.VII. 1824 -26.IX. 1826

Агафангел I 26.IX. 1826 -5.VII. 1830

Константий I Мудрый 6.VII. 1830 -18.VIII. 1834

Константий II 18.VIII. 1834 -26.IX. 1835

Григорий VI (Фуртуниадис) 27.IX. 1835 -20.II. 1840 , 10.II. 1867 -10.VI. 1871

Анфим IV (Вамвакис) 20.II. 1840 -6.V. 1841 , 18.X. 1848 -30.X. 1852

Анфим V 6.V. 1841 -12.VI. 1842

Герман IV 14.VI. 1842 -18.IV. 1845 , 1.X. 1852 -16.IX. 1853

Мелетий III (Панкалос) 18.IV-28.XI. 1845

Анфим VI (Иоаннидис) 4.XII. 1845 -18.X. 1848 , 24.IX. 1853 -21.IX. 1855 , 5.IX. 1871 -30.IX. 1873

Кирилл VII 21.IX. 1855 -1.VII. 1860

Иоаким II (Коккодис) 4.X. 1860 -9.VII. 1863 , 23.XI. 1873 -5.VIII. 1878 [40]

Софроний III 20.IX. 1863 -4.IX. 1866 [41]

Иоаким III 4.X. 1878 -30.III. 1884 , 26.V. 1901 -13.XI. 1912

Иоаким IV (Коккодис) 1.X. 1884 -14.XI. 1886

Дионисий V 23.I. 1887 -13.VIII. 1891

Неофит VIII 27.X. 1891 -24.X. 1894 [42]

Анфим VII (Цацос) 20.I. 1895 -31.I. 1897 [43]

Константин V (Валиадис) 2.IV. 1897 -27.III. 1901

Герман V 28.I. 1913 -12.X. 1918

Дорофей Порусский 12.X. 1918 -6.III. 1921 местоблюститель

Николай Кесарийский 6.III-25.XI. 1921 местоблюститель

Мелетий IV (Метаксакис) (25 ноября 1921 - 7 сентября 1923)

Григорий VII (23 ноября 1923 - 4 ноября 1924)

Константин VI (4 декабря 1924 - 9 мая 1925)

Василий III (Георгиадис) (30 июня 1925 - 29 сентября 1929) [44]

Фотий II (Маниатис) (7 октября 1929 - 29 декабря 1935)

Вениамин I (Псомас) (18 января 1936 - 14/17 февраля 1946)

Максим V (Вапорцис) (20 февраля 1946 - 18 октября 1948)

Афинагор I (Спиру) (1 ноября 1948 - 7 июля 1972)

Димитрий I (Пападопулос) (16 июля 1972 - 2 октября 1991)

Варфоломей I (Архондонис) (с 22 октября 1991)

См. также

Епископат Константинопольской Православной Церкви

Использованные материалы

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=216

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=221

http://pagez.ru/olb/018.php

http://www.ortodox.donbass.com/lib_vzgljad_istory/cerkov_kon....htm

Список канонических подразделений:

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-const.html

Списки патриархов:

http://sedmitza.ru/index.html?did=15184

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%...1%85

Фото Софийского храма:

http://kuka.kontorakuka.ru/countries/asia/turkey/fotos/sofia.htm

[1] По другим данным - с 472 по 489

[2] По другим данным - с 489 по 490

[3] По другим данным - с 490 по 496

[4] По другим данным - с 496

[5] По другим данным - до 694.

[6] По другим данным - с 694 до 706

[7] По другим данным - до 712.

[8] По другим данным - до 837.

[9] По другим данным - с 837.

[10] По доступным житиям, он скончался в 895 году

[11] По другим данным - до 927.

[12] По другим данным - с 927.

[13] По другим данным - до 979.

[14] По менее вероятным данным - с 979.

[15] По другим данным - с 1001.

[16] Первосвятительствовал в течении одного месяца. По другим данным - в 1153 году.

[17] По другим данным - до 1157 года.

[18] По другим данным - с 1157 по 1169/1170 год.

[19] По другим данным - до 1178 года

[20] По другим данным - с 1178 по 1179 год.

[21] По другим данным - с 1187 года

[22] По другим данным второй срок - с 1190 по 1191 год.

[23] По другим данным - с 1189 по 1190) год.

[24] По другим данным - ок. 1208 по 1214 год.

[25] По другим данным - с 1214 по 1216 год.

[26] По другим данным - в 1216 году.

[27] По другим данным - с 1216/1217 года.

[28] По другим данным - до 1254 года.

[29] По другим данным первый срок - с 1254 по 1260.

[30] По другим данным - до 1319 года

[31] По другим данным - до 1332 года

[32] По другим данным - до 1353 года

[33] По другим данным - с 1380 года

[34] По другим данным - только в (1450)) году

[35] не вступил на престол

[36] неудавшаяся попытка сместить Иеремию III

[37] несколько часов

[38] По другим данным - с 17.VII. 1801 . Cм. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%...1%85

[39] По другим данным - до 4.III. 1813 . Cм. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%...1%85

[40] По другим данным - до 4.VIII. 1878 . Cм. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%...1%85

[41] Отставка принята Турецким правительством 4.XII. 1866 года.

[42] По другим данным - до 25.X. 1894 . Cм. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%...1%85

[43] По другим данным - до 29.I. 1897 . Cм. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%...1%85

[44] 1 января 1927 года Турция перешла на григорианский календарь , поэтому все даты после этой приводятся по григорианскому календарю.

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо.