Значение слова ИДЕАЛИЗМ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Идеализм, -ист (от греч. через лат. idealis) - имеет много различных,но связанных между собою значений, которые могут быть расположены впоследовательный ряд по мере углубления понятия. 1) В самом обыкновенноми поверхностном смысле под И. разумеют наклонность к более высокой, чемследует, оценке лиц и жизненных явлений, т. е. к идеализациидействительности; так идеалистом называют, напр., человека, которыйверит в доброту и честность всех своих ближних и старается все ихпоступки объяснять достойными или, по крайней мере, невиннымипобуждениями; в этом значении И. есть почти синоним оптимизма. 2) ДалееИ. называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными,умственных и нравственных - над материальными. 3) Сродный с этим, ноболее глубокий смысл получает И., когда им обозначается сознательноепренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры вмогущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка.Указанные три вида принадлежат к И. психологическому, выражающемуизвестное душевное настроение и субъективное отношение вдействительности практической. Далее следуют различные типы И.собственно философского, представляющего некоторое теоретическоеотношение ума к действительности, как мыслимой. 4) И. Платоновского илидуалистического типа, основанный на резком противоположении двухобластей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинныхсущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого,только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всейпризрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системесамостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю,представляющую нечто среднее между бытием и небытием. 5) Этот осадокреализма окончательно уничтожается в И. Берклеевского типа; здесьединственною основою всего признается бытие духовное, представляемоебожеством с одной стороны и множеством тварных умов - с другой;действием первого на последних возникают в них ряды и группыпредставлений или идей (в англо-французском смысле этого слова; см.ниже), из коих некоторые более яркие, определенные и сложные суть то,что называется телами или вещественными предметами; таким образом весьфизический мир существует только в идеях ума или умов, а материя естьтолько пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философовприписывается самостоятельная реальность. Эти два вида И. (Платона иБерклея) обозначаются иногда как И. догматический, так как он основан наизвестных положениях о сущности вещей, а не на критике нашихпознавательных способностей. С такою критикою связан 6) И. англ. школы,своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта точка зренияотличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовныхсубстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психическихявлений; все существующее сводится здесь к рядам ассоциированных идейили состояний сознания без особых субъектов, как и без реальныхобъектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем веке (Миллем), уже впрошлом (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким бы то ни былодостоверным познанием. Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизмЮма, Кант предпринял свою критику разума и основал 7) И.трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кромезависимости своей от эмпирического материала ощущений определяется, всвоем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякогопознания, именно формами чувственности (пространством и временем),категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметыдоступны нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функцияминашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явленийлежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этотсобственно Кантовский И. называется критическим; дальнейшее его развитиепородило три новые вида трансцендентального И.: 8) субъективный И.Фихте, 9) объективный И. Шеллинга и 10) абсолютный И Гегеля. Основноеразличие между этими четырьмя видами трансцендентального И. можетвыясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира.По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотоюсодержания, которое, однако, по необходимости остается для насневедомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательнуюграницу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенномусозиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняяграница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrundи Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ниобъект, а тожество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последнийостаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нетничего, понимается как безусловно имманентное диалектическоесамораскрытие абсолютной идеи. Общее суждение о философском И.,сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничитьсяуказанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренними внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, всфере чистого мышления, т. е. все примирено только в отвлеченной мысли,а не на деле. Эта непреложная граница философского И. есть, впрочем,граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотеластать на место всего. Для действительного оправдания И. должнообратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи,т. е. истины, в человеческой и мировой жизни. Владимир Соловьев.