? О времени принятия румынским народом христианской веры нет точных указаний: одно лишь можно сказать положительно, что румыны приняли христианство не от венгров, а от болгар, притом не позднее конца IX столетия. Трансильванские летописи повествуют, что в конце Х в. мадьярский удельный владетель Трансильвании, язычник Гиула, воздвиг гонения на христианских румын своей области и что они были христианами восточного исповедания. Как на первых порах было устроено болгарами церковное управление румын, остается совершенно неизвестным. По всей вероятности, не было учреждено для румын отдельных епископских кафедр, а они были подчинены ведению пограничных епископов Болгарии, которые надзирали за духовенством страны посредством своих экзархов. Из записи 1359 г., сохранившейся в протоколах константинопольского патриаршего синода (изд. Миклошичем, под заглавием "Acta Patriarchatus Constantinopolitani", Йена, 1860), видно, что воевода угро-валашский Александр просил константинопольского патриарха дать ему епископа. Под чьей церковной властью находился он прежде и почему желал перейти под власть патриарха константинопольского, в записи не говорится; всего вероятнее, что румыны, свергнув политическое иго болгар, нашли неудобным быть в церковной зависимости от прежних своих поработителей. В грамоте их воевода давал клятвенное обещание всегдашнего, неизменного подчинения патриарху. Патриарх исполнил просьбу воеводы, под условием письменного обещания принимать от него епископов и на будущее время. Уже в 1389?1394 гг. мы находим, однако, митрополию румын (которая называлась угро-валашской) под властью архиепископа охридского. С 1396 г. угро-валашская митрополия опять была в зависимости от патриарха константинопольского; но под 1456 г. снова находим свидетельство, что митрополит угро-валашский был подведомствен архиепископу охридскому. Можно думать, что в XVI в. и в первой половине XVII-го митрополиты угро-валашские не были подведомственны ни патриарху константинопольскому, ни архиепископу охридскому, а были автокефальными, причем переименовали себя в архимитрополиты. С середины ХVII в. митрополит угро-валашский начал признавать своим высшим начальником патриарха константинопольского. Избрание митрополита принадлежало комиссии из членов народного собрания, с утверждения князя; от патриарха требовалась только высшая санкция. Митрополит и епископы были членами народного собрания, а первый ? его председателем. При каждом архиерее состояла духовная семинария, с содержанием воспитанников на казенный счет. Кафедра угро-валашского митрополита первоначально находилась в Арджеше, потом в Тырговище, а с 1732 г. находится в Бухаресте. Первая архиерейская кафедра, открытая в Молдавии, была не православная, а римско-католическая: доминиканцы склонили молдавского воеводу Лачко (1365?73) к принятию католичества и открыли (1371) католическую епархию, с пребыванием епископа в городе Серете. В 1393 или 1394 г. некто Павел Тагара, выдавший себя за константинопольского патриарха, посвятил для Молдавии в сан православного епископа иеромонаха Симеона. Когда обман был открыт, патриарх Антоний сделал распоряжение, чтобы церковными делами в Молдавии заведовал Симеон (сложивший с себя епископский сан и произнесший отлучение на своего посвятителя) только в качестве наместника галицкого митрополита. Этим митрополитом, по просьбе молдаван, поставлены были для Молдавии два епископа, Иосиф и Мелетий; но в то же время и патриарх прислал к ним своего митрополита, Иеремию. Таким образом в Молдавии появились три архиерея: один митрополит и два епископа. Отсюда произошли недоразумения, окончившиеся тем, что новый патриарх Матфий, по просьбе господаря Александра I (1401?32) признал одного из молдавских епископов, Иосифа, и возвел его в сан молдавского митрополита. Около 1456 г. молдавская митрополия перешла из-под власти патриарха под власть архиепископа охридского, но с сороковых годов XVII столетия опять возвратилась к Константинополю. Духовная семинария в Молдавии была только одна. Кафедра молдавского митрополита до 1589 г. находилась в Сучаве или Сочаве, а с тех пор находится в Яссах. Приходское духовенство обоих княжеств в XVII и XVIII вв. было обложено ежегодною данью в пользу епископа; так, например, священник платил деньгами около рубля и лисий или куний мех. Официальным каноническим сборником Р. церкви была сначала Синтагма Матвея Властаря, в славянском переводе. В середине XVII в. ее заменяют канонические сборники на Р. языке. Первым из них был перевод Номоканона Мануила Малакса (1632). В 1640 г. напечатан был в монастыре Говора новый сборник "Pravila mica" ? перевод котелериева Номоканона. В 1652 г. в Тырговище был издан сборник: "Pravila cea mare" или "Indreptarea legii", объявленный официальным каноническим руководством для Р. церкви. В 1853 г. митрополитом валашским Нифонтом был составлен канонический сборник "Manualu de pravila bisericeasca", который и теперь в общем употреблении. В практике Р. церкви употребляется и греческий Пидалион, в переводе, сделанном в 1844 г. молдавским митрополитом Костахи, или в переделке митрополита Шагуны (1871). Захватив власть в свои руки после государственного переворота 4 мая 1864 г., князь Куза стал особенно подозрительно смотреть на духовенство, которое высшим своим начальником считало не его, а чужеземного патриарха. По приказанию Кузы было закрыто до 30 монастырей; имущество их было конфисковано в пользу государства. В министерстве вероисповеданий, без участия духовенства, было составлено новое уложение, утвержденное палатами и князем. Оно провозгласило Р. православную церковь независимой от какой бы то ни было иноземной церковной власти. Управление Р. церковью было вверено генеральному синоду, совершенно зависимому от светской власти; ей же было предоставлено назначение епископов. Это произвело в Константинополе сильное смущение. Патриарх Софроний созвал собор, на котором составлено было определение о самоуправстве Р. правительства. Для доставления в Бухарест соборного определения был отправлен архимандрит Клеовул. Куза долго уклонялся от приема патриаршего посла, но наконец приказал передать бумаги в министерство вероисповеданий. На Клеовула взвели обвинение в составлении заговоров против правительства и под этим предлогом выслали его под стражей в город Журжево. По возвращении Клеовула в Константинополь, патриарх снова созвал собор, определивший обратиться за советом к другим православным церквам, в том числе и к России; было составлено официальное послание к русскому св. синоду. Для оправдания своего перед общественным мнением Европы Кузой были пущены в иностранные газеты корреспонденции, в которых доказывалось, что главным мотивом возражений со стороны константинопольского патриарха служит опасение ущерба, какой должна потерпеть казна патриархии. Ответ на послание патриарха также был напечатан в иностранных газетах и вручен патриарху только тогда, когда Куза узнал об обращении того к церквам русской и греческой. Куза обещал вступить в переговоры с патриархом; но так как это обещание осталось без исполнения, то патриарх Софроний в третий раз созвал собор, который определил написать новое послание к господарю, с опровержением его ответа и приглашением возвратиться на путь законности. Написанный, по поручению русского св. синода, митрополитом Филаретом ответ патриарху указал румынам законный путь к провозглашению церковной автономии: просить благословения и согласия константинопольского патриарха и прочих православных церквей. Новый князь румынский, Карл, обратился к патриарху с просьбой рассмотреть проект провозглашения Р. церкви автокефальной. Рассмотрение проекта тянулось очень долго; дело подвинулось вперед лишь с провозглашением полной независимости румынского княжества от Турции, когда решено было снова просить патриарха об официальном признании автокефальности Р. церкви и о присоединении к ней епископии тульчинской и части митрополии доростельской, отошедших к Румынии после русско-турецкой войны 1877?78 гг. В ноябре 1878 г. патриархом Иоакимом III и состоящим при нем собором был составлен акт, удовлетворявший желания Румынии. Но прежде чем Р. церковь успела получить этот акт, между патриархом и ею возникли новые недоразумения, по поводу совершенного 25 марта 1882 г. в бухарестском соборе, без согласия патриарха, освящения св. мира, в чем патриарх видел желание разорвать единение с вселенской церковью. Акт о признании автокефальности Р. церкви она получила лишь в 1885 г., при преемнике Иоакима III, Иоакиме IV.
По органическому закону 1872 г. во главе управления Р. церкви стоит священный синод, в состав которого входят оба митрополита и епископы. Во всяком случае, число членов синода не должно быть менее двенадцати. В настоящее время синод состоит из 16 епископов: 8 епархиальных и 8 их викариев ("Церковный Вестник", 1895, ¦ 27, стр. 864; ib., 1896, ¦ 4, стр. 107). Председательство в синоде принадлежит митрополиту Валахии, примасу Р. церкви; в случае его отсутствия председательствует митрополит Молдавии, в случае отсутствия обоих ? старший по хиротонии епископ. Голос председателя, при равенстве голосов, дает перевес. Светских чиновников в румынском синоде не полагается. Все должности исполняются самими членами синода ? архиереями; секретарями синода и директором его канцелярии состоят младшие архиереи. Синод созывается два раза в год королевским указом. При совещаниях синода может находиться министр вероисповеданий, с правом совещательного голоса; но обыкновенно он присутствует только при открытии и закрытии сессии. Министр исповеданий служит органом сношений синода с правительством, а также с другими поместными церквами. Органические законы по делам Р. церкви издаются обычным законодательным порядком, но предварительно рассматриваются в синоде. Законопроект, принятый синодом, вносится министром исповеданий на обсуждение сената и палаты депутатов, где он часто подвергается изменениям, иногда радикальным. Синод Р. церкви уполномочен издавать только частные правила деятельности административных и судебных церковных установлений. Таких регламентов синода собрано довольно много в издании епископа Иннокентия "Legea Organica" (1883). Из ведения синода изъято заведование духовными школами, предоставленное министру исповеданий; заведование церковными имуществами передано городским думам и сельским управлениям, под высшим наблюдением того же министра исповеданий (по закону 1893 г.). Синод не имеет права цензуры над богословскими сочинениями; его одобрение требуется только для церковно-богослужебных книг. Синоду принадлежит в делах церковных суд над духовными лицами ? в высшей, над епископами ? в первой инстанции; он имеет право кассации судебных определений духовных консисторий. Закон 13 декабря 1885 г. запрещает членам синода участвовать в каких-либо, кроме синода, собраниях или обществах для рассуждения о церковных делах; запрещено им также выезжать за границу без разрешения короля. Р. церковь делится на 8 епархий, из которых две находятся под непосредственным управлением митрополитов Валахии и Молдавии, шесть ? под управлением епископов. Епископ, по закону 1872 г., избирается не синодом, а особым "собранием избирателей", в котором, кроме епископов, участвуют все депутаты палаты, за исключением инославных. Избрание подлежит утверждению верховной власти. Избираемый должен иметь не менее 40 лет от роду и диплом доктора богословия какого-нибудь православного богословского училища. По закону 1893 г. епископ почти во всех отношениях ограничен властью министра исповеданий; за ним остается только право лишения виновных клириков священного сана. Приходских священников и диаконов епархиальный архиерей назначает по соглашению с министром исповеданий; рукоположение он может совершать свободно только над иеромонахами и иеродиаконами, во всех других случаях ? с разрешения министра. Тем же законом значительно ограничена и судебная власть архиерея по отношению к подчиненному ему духовенству. Епархиальные епископы имеют помощников в лице так называемых титулярных архиереев, соответствующих нашим викарным епископам. При каждом епархиальном архиерее находится духовная консистория, в которой члены назначаются архиереем с согласия министра исповеданий. Светских чиновников в консисториях не полагается: секретарем состоит один из младших священников, присутствующих в консистории. Ниже консистории стоит уездный протоиерей (протоирей в Румынии не сан ? как в России, а должность). При каждом уездном протоиерее состоят несколько становых благочинных. По своей деятельности становые благочинные соответствуют русским благочинным, а уездные протоиереи ? древним русским протопопам. Законом 1893 г. учреждены две новые должности ? церковных защитников и епархиальных ревизоров. Обязанность первых, состоящих (в числе трех) при департаменте исповеданий ? быть "оком министра" и доносить ему все относительно церковной власти; они напоминают собой инквизиторов, бывших при Петре I в русской церкви. Обязанность ревизоров (по одному в каждой епархии) ? контролировать действия уездных протоиереев, вообще быть "оком" своего епархиального преосвященного; они соответствовали отчасти русским "духовным следователям". С 1 июля 1898 г. должность эта упразднена. Число всех приходов в Румынии, по закону 1893 г., 297 городских и 2734 сельских. Новый приход может быть учрежден лишь в том случае, если основывается новая община, и не иначе как по королевскому указу. Материальное положение Р. духовенства обеспечено законом 1893 г. Кроме жалованья (несколько большого для лиц с высшим образованием), священники имеют право пользоваться "доходами от епитрахили" (вознаграждение за требоисправление). Никто без согласия синода и министра исповеданий не может быть принят в монастырь послушником; возраст для поступающих определен в 40 лет для мужчин и 30 лет для женщин. Число иноков и послушников в настоящее время весьма незначительно; причина этому ? бедность монастырей, у которых правительство отобрало земли и другие угодья. В силу закона 1893 г. во всей Румынии осталось только 5 семинарий: две с высшими классами в Яссах и Бухаресте, две с низшими классами в Романе и Арджеше и полная восьмиклассная семинария в Бухаресте. Вместо упраздненных 4-классных семинарий учреждаются, для приготовления причетников, причетнические училища. Высшие учебные духовные заведения ? богословские факультеты при бухарестском и ясском университетах. Духовных журналов три. О Р. церкви в австрийских землях ? Трансильвании, Банате, восточной Венгрии и Буковине ? см. Германштадтская митрополия. В Австро-Венгрии имеется свыше 1 миллиона румын-униатов, которые образуют 4 румыно-униатские епархии (из них одна митрополия ? фогарашская).
См. Е. Голубинский, "Краткий очерк истории православных церквей: болгарской, сербской и румынской или молдавско-валашской" (М., 1871); Ганицкий, "Молдавско-валашский экзархат 1808?1812" ("Кишиневские Епархиальные Ведомости", 1884); Лашков, "Темный период в истории Румынии" (Кишинев, 1886); его же, "Молдавско-валашские господари из греков, деятельность их для просвещения румын и православия Р. церкви" ("Кишиневские Епархиальные Ведомости", 1885); Silbernagel, "Verfassung und gegenwartiger Bestand sammtlicher Kirchen des Orients" (Ландсгут, 1865); Pi c, "Ueber die Abstammung der Rumanen" (Лейпциг, 1880); еп. Иннокентий, "Legea organica si Regulamentele S-tului Sino Anul 1872?1883" (Бухарест, 1883); епископ Парфений, "? ????????? ??????????? ????????? ????????" (Афины, 1894); епископ Мелхиседек, "Papismul si starea actuala a Biserica orthodoxe in Regatul Romaniei" (перевод H. Дашкова в "Трудах Киевской Академии", 1884, ¦¦ 6 и 7); епископ далматинский Никодим Милаш, "Православно црквено право" (Зара, 1890); А. Стадницкий, "Положение православного духовенства в Румынии" (1890); В. Колокольцев, "Устройство управления румынской православной церкви со времени ее автокефальности" (Казань, 1897); Г. П. Самурян, "Православная Р. церковь в 1897 г." ("Христианское Чтение", 1898, февраль); "Церковный Вестник", 1899, ¦ 6.