Значение слова НАТУРАЛИЗМ в Православной энциклопедии Древо

НАТУРАЛИЗМ

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

Натурализм (от лат. natura — природа, естество). В философском смысле [1] под натурализмом подразумевается такой жизненный принцип, согласно которому цель жизни видится в максимальном удовлетворении всех т.н. естественных потребностей человека — того, что апостол Иоанн Богослов определяет как “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (1Ин.2:16). Подобная жизненная установка обычно связана с широкой моральной “свободой” личности. Она исходит из понимания человека как существа духовно полноценного (“человек — это звучит гордо”) и потому нуждающегося лишь в соответствующих материальных и социальных условиях жизни и возможности самореализации. Поэтому христианское учение о поврежденности человеческой природы (т.н. первородный грех ) и необходимости ее исцеления от страстей (“похотей”) для достижения полноценной жизни чуждо язычеству. Язычник , напротив, доволен собой, своим умом, он ищет лишь внешней свободы “хлеба и зрелищ”.

Другой стороной натурализма является обоготворение природы, ее сил и явлений, в конечном счете, обоготворение самого человека. Этот характер язычества ясно отмечает св. апостол Павел , говоря, что язычники “заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца” (Рим. 1:25). Даже в лице лучших своих представителей, языческий мир не мог преодолеть натурализма. Философские системы языческой древности не содержали в себе достаточной силы, чтобы окончательно порвать с натурализмом, душа язычника не могла “вырваться из рокового воспаленного круга бывания, чтобы достичь чистого бытия” [2] .

Однако идеал натуралистического язычества — максимум наслаждений и минимум труда, более чем призрачен. Не говоря уже о его мимолетности и безусловном конце для каждого человека и его зависимости от множества разного рода обстоятельств в течение жизни, наслаждение, ставшее целью жизни, по самой природе человека не может доставить ему безусловного блага. Страсти ненасытны и, будучи удовлетворяемы, растут, требуя все новых наслаждений, в том числе и противоестественных. Разлагая душу, они делают ее эгоистичной, гордой, бесчувственной, не способной ни к любви, ни к радости, ни тем более к духовным переживаниям. Идеал аскариды превращает человека в труп прежде смерти тела. О таковых Господь сказал Своему ученику: “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Мф. 8:22). До каких мерзостей при этом может дойти человек-язычник, ярко показал, например, апостол Павел в послании к Римлянам (гл. 1).

Один из последовательных критиков христианства Дж. Робертсон признает, что языческие культы были проникнуты “духом сексуализма” [3] . Не случайно, Антисфен , друг Сократа , восклицал: “Если бы только я мог поймать Афродиту ! Метательным копьем пронзил бы я ее за то, что она соблазнила у нас стольких почтенных и прекрасных женщин” [4] .

Соблазнительные и прямо развратные формы культа нередко являлись неотъемлемой частью язычества. Плутарх , например, считал “грязные” слова и такие же ритуальные действия средствами задобрить, удовлетворить демонов. Неоплатонический автор трактата “О языческих мистериях” пошел дальше — до идеализации культа фалла [5] . Храмы служили местом для любовных интриг, и, как говорит Минуций Феликс, блуд в языческих храмах развивался свободнее, чем в открытых публичных домах [6] . Лукиан упоминает об одной позорной похвале педерастии, которая произносилась в форме речи в храмах во время богослужения. Считалось также, что на праздниках Диониса более всего угоден божеству тот, кто больше всех выпьет [7] . У Теренция читаем, как некий прелюбодей в свое оправдание ссылается на грех Юпитера : “Если так действует бог, — говорит он, — то почему мне, человеку, не действовать так же?” [8] .

Не признавая, большей частью, бессмертия души и отрицая всеобщее воскресение, язычество , даже религиозное, окончательно лишает человека реального смысла жизни. Ибо смысл может быть только в жизни, в личной оценке и переживании своих деяний, а не в бесчувствии смерти. Только страхом перед голосом совести и нравственной ответственностью за свои поступки можно объяснить ту слепую, настойчивую веру в свою окончательную смерть (т.е. безнаказанность), в которой убеждает себя язычник. Отсюда и его отчаянное желание “пожить”, “взять от жизни все”. Но мгновение жизни продлить нельзя, и бессмысленная в язычестве трагедия смерти каждый раз развенчивает его близорукость, вскрывая пустоту тех призраков-идолов, которыми живет человек-язычник.

См. также

Язычество .

Использованные материалы

Проф. А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. VI. Язычество

http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=887#...5185

[1] Натурализмом называется также форма литературного движения, известного под именем реализма.

[2] Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога, с. 15, 33, 39, 40.

[3] Робертсон Дж. Первоначальное христианство, 1930, с. 64.

[4] Несмелов В.И., проф. Наука о человеке, Казань, 1966, т. 2, с.

[5] Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога, с. 37.

[6] М. Феликс. Октавий, 25, русс. пер., М., 1866, с. 89.

[7] Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков., т. 1, СПб., 1911, с. 152-153.

[8] Фаррар Ф. Первые дни христианства, СПб., 1892, с. 88.

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо. 2012