для искусства', 'чистое искусство', название ряда эстетических концепций, утверждающих самоцельность художественного творчества, независимость искусства от политики и общественных требований. Как показал Г. В. Плеханов, 'склонность художников и людей, живо интересующихся художественным творчеством, к искусству для искусства возникает на почве безнадежного разлада их с окружающей общественной средой' (Избранные философские произведения, т. 5, 1958, с. 698). В разных условиях концепции 'И. д. и.' различны как по своим социальным и идеологическим истокам, так и по своему объективному смыслу. Н. Г. Чернышевский писал, что 'устарелая' в его время мысль об 'И. д. и.', однако, '...имела смысл тогда, когда надобно было доказывать, что поэт не должен писать великолепных од, не должен искажать действительности в угоду различным произвольным и притворным сентенциям' (Полн. собр. соч., т. 2, 1949, с. 271).
Идеи 'И. д. и.' оформляются в теорию к середине 19 в. во многом как реакция на утилитаризм философии Просвещения и меркантилизм буржуазных общественных отношений. Воспринимая весь строй буржуазной жизни как последовательное отрицание эстетического идеала, художники и поддерживающие их теоретики искусства стремятся воссоздать мир красоты помимо и вопреки действительности, что и приводит их подчас к взгляду на искусство как на некую сферу самодовлеющего эстетизма. Во Франции доктрина 'И. д. и.' получает распространение ещё в 30-е гг. 19 в. и наиболее отчётливо выявляется в 50-е гг. у представителей школы 'парнасцев' во главе с Т. Готье; в Великобритании - в 60-е гг. 19 в. (А. Суинберн; в 70-е гг. - У. Патер, в 80-е гг. - О. Уайльд). С конца 19 в. концепции 'И. д. и.' резче обнаруживают склонность к эстетству и подчёркнутое пренебрежение к нравственным вопросам. Идеи 'И. д. и.' в современную эпоху чаще всего входят составной частью в иные, подчас эклектичные эстетические теории.
В России лозунг 'И. д. и.' в середине 19 в. был полемически противопоставлен натуральной школе, или 'гоголевскому направлению', т. е. реализму в искусстве (А. В. Дружинин, С. С. Дудышкин, П. В. Анненков, отчасти 'молодые' славянофилы). Идеи 'И. д. и.' были подвергнуты критике русскими революционными демократами, выдвинувшими принцип гражданского служения искусства, в дальнейшем - Г. В. Плехановым и марксистской литературно-художественной критикой. Указывая на социальные истоки различных вариантов 'И. д. и.', марксизм каждый раз раскрывает конкретно-исторический смысл их противостояния общественной активности и классовой борьбе.
Искусство социалистического реализма и близких ему направлений в зарубежном искусстве органически, в силу своей природы несовместимо с какими-либо проявлениями 'чистого искусства', безразличного к борьбе за социальный прогресс, за коммунизм. Марксистско-ленинская эстетика с категорической непримиримостью относится к антиобщественным тенденциям в искусстве, будь то продукция так называемого массового искусства или же формализма и 'И. д. и.'.
В. Д. Сквозников.