Значение ХРИСТИАНСТВО В АБИССИНИИ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

В Аксумском царстве X. появляется уже в IV в., хотя цари долго оставались язычниками. В торговое государство давно стекались и жители Южной Аравии, и греки, давно появились здесь и еврейские (см. Фалаша), и христианские общины; каждая из них стремилась к распространению на счет местных жителей. В иудейство обращаются некоторые области (напр. Самиен); в самом Аксуме X. в половине IV века находит доступ ко двору. Греческие жития и зависящие от них в данном случае эфиопские называют просветителями Эфиопии свв. Фрументия и Эдессия. Сохранилось послание Констанция к царям Абиссинии Аизане и Сазане, которых римский император называет "братьями почтеннейшими"; оно содержит предостережение против св. Фрументия, поставленного св. Афанасием Вел. в аксумские епископы; Констанций, как арианин, интригует против православного епископа. В то же время, если верить Филосторгию, Констанций отправил арианина Феофила в южные страны для упрочения арианства; он посетил и Аксумское царство. Однако как Аизана и Сазана, так и их ближайшие преемники Эла-Амида и Эзана (?) продолжали оставаться язычниками. Первыми царями, обратившимися ко Христу, абиссинцы называют Абреха и Ацбеха, а иностранные источники (Иоанн Ефесский, Малала, Кедрин и др.) говорят об обращении по обету какого-то царя Ксенодона (вер. испорченное ??? ??? ?????) вследствие удачной войны с неверным арабским царем Димианом при императоре Юстине и о присылке последним еп. Иоанна паромонария с духовенством. Это известие не может быть принято в полном объеме и, вероятно, заключает в себе смешения и недоразумения. Во всяком случае, к VI в., по Косме Индоплову, "Аксум и вся окрестность" были строго христианскими; царь Элесвой (????????), называемый абиссинцами Калебом, предпринимает поход в Южную Аравию с целью отмщения иудействующим гонителям христиан. Аксумское царство было тогда южным оплотом X. Возможно, что между именами Элесвой и Эла-Ацбеха существует связь, тем более, что имя другого "просветителя", Абреха, можно видеть в современнике Элесвоя-Калеба — Аврааме, вассальном князе тафарском в Аравии. Впрочем, "Абреха" и "Ацбеха" — имена, подозрительные по этимологии ("осветил", "просветил"). Эфиопские жития и летописи много говорят о прибытии "в 5 году Эла-Амиды" девяти преподобных из Римской империи. Они положили начало монашеству по уставу св. Пахомия Вел. и Шенути и "оправославили веру", т. е., вероятно, обусловили торжество монофизитского учения, которое с этих пор навсегда утвердилось в Абиссинии. Эти 9 преподобных объединяют тех египетских и сирийских миссионеров, которые явились распространителями монофизитства в конце V в.; церковная терминология заставляет видеть значительную роль Сирии в абиссинском X. Основанные этими миссионерами монастыри были центрами дальнейшего распространения X. в глубь страны. Просвещение области Шоа относится уже к XIII в. и к деятельности св. Такла-Хайманота. В настоящее время эфиопская государственная церковь с успехом насаждает X. в новых своих южных провинциях до оз. Омо и Каффы; галласы крестятся массами. О современном состоянии X. в Абиссинии — см. Эфиопская церковь. См. Dillmann, "Zur Geschichte d. Axumit. Reiches IV—VI Jahrh." (Б., 1880);. Болотов, "Описание 4-й эфиоп. рукописи дух. акд." (СПб., 1900).Б. Тураев.