Значение СОТВОРЕНИЕ МИРА в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

(мифол., этногр.). — История натуралистических религий дает множество рассказов на эту тему. Заслуживает, напр., внимания сказание американских индейцев Чипеваи, по весьма близкому сходству с апокрифическими сказаниями о С. мира, обращающимися среди южнорусского и других сродных с ним славянских народов. Первоначально была только вода. Великий дух Виска приказал бобру опуститься в воду и принести со дна моря немного земли на поверхность. Бобр опустился, но земли не достал. Мышь обнаружила большую ловкость и принесла немного тины. Тогда Виска дохнул на эту тину, или ил, и последний разросся до громадных размеров. В апокрифических книгах и малорусских народных рассказах место Виски занимает Бог, место бобра и мыши Сатана или голуби, а в остальном почти полное сходство. Хорошо известны древнеиндийские предания о происхождении мира из Брамы, древнегерманские предания о происхождении мира из тела убитого Имира, финские песни Калевалы о происхождении мира из яйца, снесенного дикой уткой на колене матери воды Ильматар и др. т. под. Нельзя определить с достоверностью, каковы были рассказы у славян о сотворении мира до принятия христианства, так как они впоследствии сильно изменились под влиянием апокрифов. Афанасьев, во 2 т. "Поэтических воззрений славян на природу", без достаточного основания в дуалистическом противоположении Бога и Сатаны апокрифических сказаний усмотрел остаток верований в бога-громовника Перуна и враждебного ему демона мрачных туч и в апокрифическом создании гор Сатаной славянское представление о змее Горыниче. Вышла путаница разнородных и разноплеменных представлений о мире. Весьма возможно, что и в апокрифах находятся натуралистические мифы; но мифы эти возникли и развились вдали от славянства, большей частью на дуалистической основе древних иранских религий, и болгарские богомилы немногое могли к ним добавить из сферы собственно болгарского народного мировоззрения. В космогонических апокрифах довольно явственно выразился гностико-богомильский дуализм. По сирскогностическому учению и по весьма сходному с ним учению богомилов, первоначальное существо Бог-Отец создал разные чины ангелов и архангелов. Высшему существу, непостижимому Богу, противоположно злое начало Сатана. Ангелы, духи 7 планет, сотворили мир и человека. Бог вложил в него душу. Сатана сотворил мир темных существ. Богомилы, принявшие основные элементы этого гностического и манихейского учения, несколько иначе развили их. Мощный дух Сатанаил за возмущение против Бога низвержен был с высоты небесной. Из соревнования Богу он создал второе небо и вторую землю себе и соучастникам своего падения, он создал тело человека, но не мог вложить в него душу, и, по его просьбе, Бог послал в тело свое дыхание. Сатана в течение 5500 лет враждовал с Богом, и наконец, Бог создал от сердца своего великого ангела Миха, явившегося во плоти в лице Иисуса Христа. Миха победил Сатанаила, отнял от его имени священное окончание ил и присоединил его к своему первоначальному имени Миха. Один из наиболее привившихся на русской почве апокрифов этого типа напечатан проф. И. Я. Порфирьевым по рукописи Соловецкой библиотеки XVII ст. Среди малорусских народных рассказов о С. мира особое место занимает миф о первом веке творения (в "Записках о южной Руси", П. А. Кулиша, II, 31—32). Все рассказы, напечатанные у Чубинского, Драгоманова, Новосельского, Афанасьева и в "Основе", несомненно построены на апокрифах гностико-богомильского происхождения. В коротком и темном народном рассказе о первом веке творения, записанном Кулишем, сохранились обломки древнеславянского космогонического мифа об участии в создании мира мыши и воробья и происхождении мира из яйца. Апокрифические сказания о создании мира Богом и Сатанаилом настолько были популярны в России, особенно в Галиции, что проникли в народную поэзию, и возникли народные апокрифические песни и в частности рождественские колядки о создании мира двумя голубями, о спускании Сатанаила или самого Господа на дно моря.Н. Сумцов.