Значение ОМОВЕНИЕ НОГ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

на Востоке с древних времен долг гостеприимства, оказываемый гостям хозяином дома лично или через служителей (см. например Быт., XVIII, 4; ib. XXIV, 32 и др.). Гомер упоминает об этом обычае и у греков, но здесь подобного рода услуги оказывались рабами. Еще в настоящее время у индусов считается признаком вежливости предложить входящему гостю прежде всего воды, как для освежения, так и для омовения. Как символическое действие — в смысле призыва к самоотверженной любви и смирению — О. ног ученикам совершено было И. Христом на Тайной Вечере (Иоан., XIII, 4, и след.). В память этого события на Западе священники или — как например в Милане — епископы омывали ноги новокрещенным. Многими этому действию придавалось значение таинства. Как простое выражение смирения О. ног сохранилось в католической церкви, а также у менонитов, анабаптистов и других сект. Главами государства О. ног совершалось и совершается при дворах венском, мюнхенском, мадридском и лиссабонском, в Великий четверг, над 12-13 паломниками или бедными старцами. В Риме в тот же день папа совершает в Клементинской капелле О. ног 13 священникам, одетым в белые одежды; он омывает им правую ногу, отирает ее и целует их. Эти 13 "апостолов" потом обедают в капелле св. Павла, причем папа им прислуживает. Шерстяные одежды и полотенца, равно как и серебряную медаль на память они получают в подарок. При начале церемонии поется антифон "Mandatum novum do vobis" (Иоан., XIII, 34), вследствие чего все действие называется Mandatum, a y англичан Великий четверг получил название Maundy Thursday. Подобная же церемония в тот же день производится епископами, аббатами и т. д. В православную церковь обряд О. ног перешел из церкви греческой, как об этом свидетельствуют существовавшие в богослужебной практике церкви русской уставы Манганский (до 1070 г.) и Студийский (до XV в.). Из них видно, что О. ног в Великий четверг совершалось прежде литургии, а не после неё. Евангелие во время этого обряда читал, с известным разделением, священник, а не диакон; О. ног совершалось игуменом, который и оканчивал чтение Евангелия, облачившись в фелонь. В XVII в. О. ног совершалось не только в Москве — где в Успенском соборе, после обедни, патриарх омывал ноги архиереям, — но и в других городах. В Новгороде, например, по указанию письменного архиерейского Чиновника (XVII в.), протодиакон и ризничий выводили священников из алтаря по одному, с приглашением: "а учениче, учитель глашает тя"; О. начиналось святителем с последнего от царских врат, который занимал место Иуды Искариотского. В настоящее время обряд О. совершается в каждой епархии архиереем, над 12 священниками, в кафедральном соборе, после заамвонной молитвы, при чтении Евангелия от Иоанна (XIII, 1-11). При О. архиерей преклоняет одно колено, возливает воду на ногу каждого трижды, и потом отирает полотенцем. Тот, у кого архиерей умывает ногу, целует архиерея в митру и руку, архиерей же целует его руку. По окончании первого Евангелия читается другое (Иоан., XIII, 13-17), начиная со слов: "образ бо дах вам" — самим архиереем.Ср. Н. Одинцов, "Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI в." (СПб., 1881); прот. К. Никольский, "Пособие к изучению Устава богослужения православной церкви" (ib., 1888); П. Лебедев, "Наука о богослужении православной церкви" (М., 1890).