Значение слова ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Евангелическая церковь. В начале XIX в., под влиянием реакции всторону религиозного чувства и против рационализма, в Германии возникламысль о восстановлении церковной организации первых временпротестантства, с объединением в одно целое не только разных партий влютеранстве, но и реформатов, последователей Кальвина и Цвингли, подименем церкви евангелической (Evangelische Kirche). Эта мысль нашла себесильных поборников в лице нескольких знаменитых богословов(Шлейермахера, де Ветте и др.), а главное - в лице короля прусского,Фридриха Вильгельма III. В 1817 г., в трехсотлетнюю годовщинуреформации, в разных местах Германии, особенно в Пруссии, последовалосоединение лютеран с реформатами, под именем протестантской унии.Несмотря, однако, на авторитет верховной власти и на усилиясуперинтендентов и консисторий, это направление не нашло себе общегопризнания. В силу основного принципа протестантства - принципа свободыисследования веры, - в недрах Е. церкви не прекращалась и непрекращается борьба различных взглядов на источники и состав церковногоучения. Ортодоксы настаивают на важности различий между лютеранством иреформатством, особенно в учении о таинствах вообще и в частности оевхаристии, а также на необходимости внешнего авторитета,общеобязательного для верующих, причем одни ("старолютеране")довольствуются авторитетом символических книг первой эпохи лютеранства,другие ("новолютеране") учат о необходимости, кроме того, авторитетацеркви и пастырей. Главными сторонниками эта партия имеет деревенскихпасторов. Она отличается примирительным направлением по отношению ккатоличеству и старается над проповедью церковною возвысить внешнийкульт и таинства. Прямую противоположность ортодоксам составляютсвободно-мыслящие богословы, или так называемые субъективисты,представители спекулятивного богословия, девиз которых - возможнобольшее сближение с современною наукою, безусловная самостоятельность врелигиозных воззрениях. Несмотря, однако, на блестящие успехи научногобогословия в Германии, господствующую партию в Е. церкви образуют доселеприверженцы унии и т. н. посредствующего богословия, которые домогаютсяобъединения лютеран с реформатами, то под условием полного отрицанияотдельных символов каждого из этих исповеданий, на одинаково для всехавторитетной почве учения чисто евангельского, то с сохранением этихсимволов, в смысле полного единения лишь в богослужении и жизни. После1848 г. уния подверглась было гонению со стороны прусскогоправительства; но затем в 1855 и 1857 гг. были разрешены "собранияевангелических христиан Германии и других стран", на которыхприсутствовали не только лютеране, но и реформаты всех протестантскихстран, и даже свободно-мыслящие. На сторону св. унии стали высшеецерковное управление Голландии, многочисленные протестанты Франции (сФр. Моно во главе) и Швейцарии (Мерль д'Обинье), так называемыйевангелический союз в Англии. Большое содействие унионистам вевангелической церкви оказал так называемый протестантской союз,основанный 20 сент. 1863 г. и имеющий задачей защиту протестантства, нопротестантства обновленного, приведенного в согласие с идеями Евангелия,а также с просветительными началами современной образованности. Онотрицает все вероучительные формулы и символические книги, какизобретения человеческие, без нужды стесняющие благочестие ибогословскую науку, и требует, чтобы евангелическая церковь былаЕвангельскою, т. е. чтобы единственным ее основанием и предметом ее верыбыли лицо, дело и учение Иисуса Христа, и осуществление этого учения вжизни. Другою силою, поддерживающею унионистскую партию в евангелическойцеркви, служит союз Густава Адольфа. Что касается по организации Е.церкви в Пруссии, то в 1850 г. был учрежден "верховный советевангелической церкви" (Evangelischer Ober-Kirchen-Rath), состоящий издесяти членов (семи духовных лиц и трех мирян). Одним из первых дедэтого совета был проект учреждения синодов - окружных (Kreis-Synoden),провинциальных и генерального, целью которых было ослабить силуконсисторий и суперинтендентов и сделать Е. церковь вполне народною.Осуществление этих проектов замедлилось на долгое время, по причинепочти общего ропота пасторов и консисторий, опасавшихся ограничения ихгосподства над приходами. Только благодаря помощи "протест. союза"проекты окружных и провинциальных синодов были, в 1873 г., утвержденыкоролем (текст их см. в "Прав. Обозр." 1868 г.). Пользуясь содействием"Союза" и, во многом ему сочувствуя, "Совет" отказывался, однако, отполной солидарности с ним, и, сдерживая ортодоксальную ревностьконсисторий, в то же время (в 1867 г.) высказывался за авторитетсимволических книг. Такая постановка дела не удовлетворила большинствачленов Е. церкви. Шенкель, главный вождь унионистов, заявил, что униявозможна только под условием отрешения от всех частных вероисповедныхпризнаков. С другой стороны, напр., все ганноверское духовенство былопротив Унии в каком бы то ни было виде. На многочисленных съездах иконференциях (1870 - 1880) постановлялись самые разнообразные решения,расходившиеся иногда с формулированными церковным советом воззрениямицеркви. Как бы в ответ на это, церковный совет решительно отверг праводаже окружных синодов обсуждать вопросы церковного учения. В 1875 г.король прусский утвердил уложение о генеральном синоде Е. церкви,составляющем довершение нового устройства Е. церкви. Он состоит из 150членов, избранных провинциальными синодами, из шести членов отбогословских факультетов шести университетов, изгенерал-суперинтендантов и 30 членов, назначенных вороною. Одна третьчленов состоит из духовных должностных лиц, другая треть - из светскихлиц, принадлежащих к провинциальным синодам или общинным церковнымсоветам. Все избранные должны иметь не менее 30 лет. Генеральный синодохраняет, вместе с правительством, церковь и ее единство, содействуетразвитию ее учреждений, соединяет учительское сословие и общины длясовокупной деятельности в устроении церкви и в делах ееблаготворительности, полагает границы провинциальной церковнойсамостоятельности и защищает ее в этих границах, содействует общениюмежду прусскою церковью и другими частями евангельской церкви. Законыцерковные, предлагаемые генеральным синодом, представляются нарассмотрение короля, который утверждает их не прежде, как по заявленииминистра исповеданий, что с государственной точки зрения против них неможет быть возражений. Генеральный синод имеет контроль над фондами идоходами, которыми управляет верховный церковный совет, и постановляетопределения относительно введения и отмены сборов. Он созывается вобыкновенные собрания чрез каждые шесть лет, а в чрезвычайные - вовсякое время, по определению короля, от которого зависит ипродолжительность собрания. Выбор синодального представительства исинодального совета производится генеральным синодом каждые 6 лет.Первое состоит из президента, вице-президента и пяти асессоров исоставляет самостоятельную коллегию, заменяющую синод в промежутки междуего сессиями, подготовляющую и применяющую его решения. Синодальныйсовет ежегодно созывается в Берлине, чтобы вместе с церковным советомрассуждать о делах церкви; он состоит из 17 членов, избираемых по триили по два от всех провинций. - Этим положением далеко не все остались довольны. Многие находили,что все осталось по-прежнему, так как министр, чрез которого делаютсядоклады королю, имеет право и не представлять доклада; другим ненравилось установленное новым порядком участие мирян в церковных делах;ортодоксам вообще новый порядок казался слишком либеральным. Положение1876 г. о генеральном евангелическом синоде, с подведомственными емуучреждениями, составляет, однако, и теперь основание устройства Е.церкви. См. Nippold, "Handbuch der neuesten Kirchengeschichte seit derRestauration von 1814" (1867); "Schwarz, "Zur Geschichte der neuestenTheologie" (1856); Hundeshagen, "Der deutsche Protestantismus" (1854);Jorg, "Neueste Geschichte des Protestantismus" (1858); И. Осинин,"Письма о церк. состоянии Запада" ("Христ. Чтение", 1862 и 1865 гг.);Кустодиев, "О совр. сост. церков. жизни за границей" ("Христ. Чтение",1870 г.) Н. Марков, "Приход в Е. церкви Пруссии" (в журнале "Странник"1887 г.). Повременные известия о церковной жизни в Германии см. вхронике журнала: "Чтения в Московск. обществе любителей духовногопросвещения" за 1863 - 88 гг. Н. Б.