Значение слова МОЙРЫ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии

В греческой мифологии богини судьбы. В первоначальных представлениях мойра-судьба каждого воплощается в некоем материальной предмете — фетише, носителе жизненных потенций. Так, мойра Мелеагра заключена в оставшейся от жертвенного костра головне, спрятанной матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила её в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым мучительную смерть Мелеагра (Apollod. I 8, 2—3). Когда возобладали анимистические представления, магическая сила, заключённая в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью человека, изрекает ему свои волю, определяет его дальнейшую жизнь. Мойры понимаются теперь как рок («то, что изречено») и судьба («то, что суждено»), хотя для этих понятий в греческом языке вырабатываются специальные термины, наряду с названием " Мойры ". Мойры — это тёмная невидимая сила, она не имеет отчётливого антропоморфного облика, изображение Мойры в античном искусстве редко. С развитием олимпийской мифологии устойчивыми стали представления об одной (Ноm. Il. V 613), или двух (Paus. X 24, 4), или трёх Мойр . Наиболее распространенный миф — о трех сёстрах- Мойрах . Архаические Мойры — дочери ночи, также породившей смерть, сон, Немесиду, Эриду и Гесперид (Hes. Theog. 211 — 225). Их имена - Лахесис («дающая жребий»), Клото («прядущая»), Атропос ("неотвратимая"). Лахесис назначает жребий ещё до рождения человека, Клото прядёт нить его жизни, Атропос неотвратимо приближает будущее. Платон считает, что эти три Мойры — дочери богини Ананке («необходимости»), вращающей мировое веретено (Plat. R. Р. X 617 b—е). Отношения между Мойрами и олимпийскими богами сложные. Как результат архаики — зависимость богов от Мойры и незнание ими предназначенного. Так, Зевс, желая узнать веление судьбы, взвешивает жребии человеческих жизней на золотых весах (Ноm. Il. XXII 209—214). Однако существует вариант мифа, согласно которому олимпийский Зевс был отцом Мойры , рождённых Фемидой (Неs. Theog. 901—906). Мойры сопричастны Зевсу (Pind. Ol. VIII 22), он именуется Морием (Soph. 0. С. 705). Зевс и Аполлон называются также Мойрагетами ("водителями Мойр "). Эпитет Зевса «вершитель судеб» (надпись на жертвеннике в Олимпии) означает (по словам Павсания), что бог «знает человеческие Дела и всё то, что назначили Мойры , и все, в чём они отказали» (Paus. V 15, 5). В храме Зевса Олимпийского в Афинах над головой статуи Зевса находилось изображение Мойры , и всем было очевидно, что «предопределение и судьба повинуются одному только Зевсу» (Paus. I 40, 4). В эллинистическую эпоху с Мойрами конкурирует богиня Тиха (богиня случая), характеризующая неустойчивость и изменчивость жизни. Мойрам соответствуют римские парки.