(Jaspers) Карл (23.2.1883, Ольденбург, - 26.2.1969, Базель), немецкий философ-экзистенциалист и психиатр. Медицинское образование получил в университетах Берлина, Гёттингена и Гейдельберга (1902-08). С 1908 ассистент психиатрической клиники в Гейдельберге; с 1916 профессор психологии, а с 1921 профессор философии Гейдельбергского университета (в 1937 был отстранён от преподавательской деятельности, к которой он вернулся в 1945); с 1948 - в Базельском университете. Медицинские труды Я. посвящены преимущественно проблемам общей психопатологии: различию между психопатологическим процессом (психическим заболеванием) и патологическим развитием личности, понятию деменции (1910); анализу обманов восприятия (1911); феноменологическому направлению исследования в психиатрии (1912) и др. В 'Общей психопатологии' (1913) Я. на основе анализа переживаний психически больных предложил пересмотр и уточнение понятий, применяемых в психиатрии; противопоставлял психопатологии как научной дисциплине психиатрию - дисциплину прикладную. После 1915 отошёл от исследования проблем психиатрии; в последующем ряд работ посвятил патографии (анализу развития личности и её творчества в психопатологическом аспекте) А. Стриндберга и В. ван Гога (1922), Ф. Ницше (1936).
После разгрома фашизма Я. получил большую популярность в кругах либеральной интеллигенции ФРГ; в ряде работ, написанных для широкого читателя, начиная с нашумевшего трактата о 'немецкой вине' ('Die Schuldfrage', 1946), выступал как политический моралист. Если в 50-е гг. консервативный либерализм Я. имел антикоммунистическую направленность, то в конце 60-х гг. Я. выступил с резкой критикой антидемократических и реваншистских тенденций в боннской политической жизни (см. 'Куда движется ФРГ-', М., 1969).
Место Я. в истории мысли двойственно. Его исходный идеал - 'бюргерский' гуманизм; идею интеллектуальной честности для него символизирует имя И. Канта, идею культурной широты - имя И. В. Гёте. С этой установкой, резко отличающей его от М. Хайдеггера, связаны и преклонение Я. перед гражданским и умственным свободолюбием античной Греции, и его симпатии к Б. Спинозе, и его выпады против клерикализма. Однако важнейшее интеллектуальное переживание Я. в начале его философского пути - ощущение кризиса 'бюргерской' культурной традиции. Несмотря на антипатию к 'мрачному фанатизму' С. Кьеркегора и к 'экстремизму и неистовству' Ф. Ницше, Я. испытал влияние их идей. Свой труд мыслителя Я. называл не 'философией', а 'философствованием', делая акцент на незавершённости, открытости умственного процесса, в котором вопросы преобладают над ответами. По мнению Я., наше время, уже не обладающее духовной мощью, позволявшей Платону, Спинозе или Гегелю выводить стройные системы 'из истока', вынуждено довольствоваться фрагментарными прозрениями; но, с другой стороны, только в 'философствовании' Я. видит возможность постижения реальности человека кризисной эпохи.
Бытие в концепции Я. имеет троякое членение: 1) предметное бытие, или 'бытие-в-мире'; 2) экзистенция, т. е. необъективируемая человеческая самость; 3) трансценденция как 'объемлющее' - непостижимый предел всякого бытия и мышления. Мышление перед лицом 'бытия-в-мире' есть 'ориентация-в-мире'; мышление перед лицом экзистенции - 'высветление экзистенции'; мышление перед лицом трансценденции - 'метафизика', выражающая свой невыразимый предмет при посредстве 'шифров' (Я. избегает понятия символа, связывая его с отвергаемой им традиционно-религиозной практикой опредмечивания трансценденции). Несмотря на конфликт Я. с теологией (которой он противопоставляет идеал 'философской веры'), очевидна близость его онтологии к традиции теизма. Согласно Я., соотнесенность экзистенции с другой экзистенцией осуществляется в акте 'коммуникации', т. е. глубоко интимного и личностного общения в 'истине'. 'Коммуникация' - центральное понятие миропонимания Я.- возводится им в ранг критерия философской истины и отождествляется с разумом. Моральное, социальное и интеллектуальное зло есть для Я. прежде всего глухота к чужой экзистенции, неспособность к 'дискуссии', принимающая облик фанатизма, но также и поверхностного, обезличенного массового общения. Этот тезис равнозначен с совершенно определённой политической позицией индивидуалистического либерализма. Смысл философии, по Я., - в создании путей общечеловеческой 'коммуникации' между странами и веками поверх всех границ культурных кругов. Возможность этой связи времён обеспечена достижениями 'осевого времени' (8-3 вв. до н. э.), когда одновременно действовали первые греческие философы и основатели важнейших религиозно-философских традиций Азии. 'Осевое время', как полагает Я., создало для всех времён общечеловеческий завет личной ответственности, послужив общим истоком для культур Востока и Запада; поэтому необходимо обновлять свою связь с этим заветом, подыскивая для утрачиваемой и вновь обретаемой старой истины новые 'шифры'.
В целом философия Я. - выражение кризиса традиционного либерально-индивидуалистического гуманизма и вместе с тем - попытка осмысления этого кризиса и осознание невозможности выхода из него.
Соч.: Die geistige Situation der Zeit, 3 Aufl., В. - Lpz., 1932; Philosophic, Bd 1-3, В., 1932; Vernunft und Existenz, Groningen, 1935; Vom Ursprung und Zici der Geschichte, 3 Aufl., Munch., 1952; Rechenschaft und Ausbiick, Munch., 1951; Die groben Philosophen, Bd 1-2, Munch., 1957; Die Atombornbe und die Zukunft des Menschen, Munch., 1962; Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, Munch., 1962; Gesammelte Schriften zur Psychopathologie, B. - [u. a.], 1963; Chiffren der Transzendenz, Munch., 1970.
Лит.: Гайденко П., Философия культуры К. Ясперса, 'Вопросы литературы', 1972, | 9; Karl Jaspers, hrsg. v. P. A. Schilpp, Stuttg., 1957; Karl Jaspers, Werk und Wirkung, hrsg. v. K. Piper, Munch., 1963; Karl Jaspers in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Harnb., 1970.
С. С. Аверинцев.