Значение СААДИЯ ГАОН в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона

(Саадия-бен-Иосиф, араб. Саид) ? известный еврейский ученый (892?942), родом из Файюма в Египте; уже в молодости приобрел обширные познания в области райвинской письменности и в светских науках, особенно в философии. В 928 г. сделался гаоном (главой еврейской академии) в Суре (в Вавилон). Эта академия, вместе с академий в Пумбадите бывшая средоточием еврейской учености в Вавилоне, к тому времени несколько пришла в упадок; благодаря новому гаону значение ее вновь поднялось и в ней начали преподавать, кроме богословских наук, также и светские ? философию и другие. Через несколько времени Саадия был смещен благодаря интригам тогдашнего экзиларха (светского главы вавилонских евреев) Давида бен-Заккаи, но через несколько лет был вновь утвержден в звании гаона. Саадия стремился к тому, чтобы примирить противоположные направления в иудействе и в то же время опровергнуть противоречащие религии мнения: он боролся против различных сектантов и старался согласовать иудейство с тогдашней философской мыслью. Важнейшее сочинение С., религиозно-философский труд "Emunot w'deot" (напис. в 933 г., арабский оригинал под заглавием "Китаб аль аманат валь-и' тикадат" ? книга о верованиях и религиозных мнениях; переведенная на еврейский язык Иудой ибн Тиббоном в 1160 г.), является первым систематическим изложением религиозной философии; С. опровергает мнение, что вера несовместна с разумом и наукой. Сочинение Саадия имело большое влияние на позднейшее процветание философской литературы арабско-испанских евреев и послужило образцом для ряда сочинений по религиозной философии у евреев и у христиан; оно выдержало множество изданий и переведено на немецкий язык Фюрстом (Лпц., 1845). Другой выдающийся труд С. ? арабский перевод Библии и обширный комментарий к ней, в котором С. опровергает превратные толкования библейского текста, разъясняет смысл многих мест Библии, заключающих, по мнению С., указания на разные научные истины, и оправдывает свой перевод филологически. Кроме того, С. писал сочинения по экзегетике, грамматике, талмудическому законоведению, календарно-астрономическим вопросам, комментировал древние книги, привел в порядок весь цикл литургических произведений, к которым добавил свои синагогальные песни; его сочинение по грамматике, лексикографии и поэзии еврейского языка под заглавием "Сефер Агрон" (араб. "Китаб аш-шир") долгое время служило важнейшим руководством по этим предметам; его полемическое сочинение "Китаб ар-родд ала Анан" (возражение Анану, караимскому учителю) нанесло сильный удар караимству. С. написал также комментарии к "Сефер Иецира" (книге Творения), литургический требник на арабском яз. под заглавием "Сиддур Рабби Саадия" и др. Многие сочинения С. до сих пор еще хранятся в рукописях; некоторые из них, хранящиеся в СПб. публичной библиотеке, изданы А. Я. Гаркави в "Studien und Mitteilungen aus der St.-Potorsburger Oeffen t l. Bibliothek" (СПб., 1891). По случаю 1000 ? летия рождения С. предпринято было И. Деренбургом обширное издание его сочинений, для которого Кон издал и перевел книгу Иова (Альтона, 1889), Деренбург издал Пятикнижие (Пар., 1895) и вместе с Ламбертом Притчи (П., 1894); последний издал также и "Сефер Иецира" (Пар., 1891). См. Munk, "Notice sur Rabbi Saadia Gaon" (Пар., 1838); Landauer, "Saadja Kit âb al ammânât w'al I'liqâdâ t" (Лейден, 1861); "Dio Religionsphilosophie des Saadia" (Геттинг., 1882); Gr atz, "Geschi chte der Juden" (т. 5); А. Гаркави, "Р. Саадия Гаон Альфаюми" ("Восход", 1887, ¦ 4); Г. Генкель, "Р. Саадия Гаон" (СПб., 1895).