Значение ФОМА АКВИНСКИЙ в Большой советской энциклопедии, БСЭ

ФОМА АКВИНСКИЙ

Аквинский, Фома Аквинат (Thomas Aquinas) (1225 или 1226, замок Роккасекка близ Акуино, Южная Италия, v 7.3.1274, монастырь Фоссануова, Юж. Италия), средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики , основатель томизма ; монах-доминиканец (с 1244). Учился в Неаполитанском университете (1239v44), затем у Альберта Великого в Парижском (1245v48) и Кельнском (1248v1252) университетах. С 1257 доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе. В 1323 причислен к лику святых католической церкви, в 1567 признан пятым 'учителем церкви'.

В основных монументальных трудах 'Сумма теологии' (около 3 тыс. статей, не окончена) и 'Сумма против язычников' подведены итоги теологическо-рационалистических поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. Культуру здравого смысла, упорядочение 'естественного' рассудка, над которым надстраивается ярус 'сверхъестественные' догмы, Ф. А. вслед за Альбертом Великим нашёл у Аристотеля. Задача, которую ставит себе Ф. А., v это упорядочение множества в единство, а не просто созерцание единства, отрешённого от всякой множественности; он как бы стремится вывести бытие бога из бытия вещей. В этом мышление Ф. А. отличается от абстрактного умозрения ранней схоластики ( Ансельм Кентерберийский), ориентировавшейся на Платона, неоплатонизм и Августина . В рубриках 'Суммы теологии' одни и те же схемы мысли накладываются на бесконечную пестроту конкретных вопросов v от пяти доказательств бытия бога до определения границ допустимого и недопустимого в финансовой деятельности и т.п.

В основе онтологии Ф. А. v восходящая к Аристотелю антитеза 'потенциального' (возможного) и 'актуального' (действительного).'Потенциальное' v колеблющаяся, неустановившаяся, открытая для перемен незавершённость и постольку несовершенство. 'Чистая потенциальность' v материя, 'слабейший вид бытия'; она характеризуется лишь пассивной восприимчивостью к воздействию извне. 'Актуальное' v это реализованность, осуществлённость, завершённость и тем самым совершенство. 'Актуальна' в своей противоположности материи форма v принцип порядка и чёткости; абсолютная актуальность, не допускающая какой либо потенциальности, v бог, источник всякого оформления. Материя вносит в форму и присущую форме идеальную всеобщность конкретизирующий 'принцип индивидуации'. Во всём сущем Ф. А. вслед за Аристотелем различает 'субстанцию' (сущность) и 'акциденции'. Онтология Ф. А., как это вообще характерно для средневековой философии, ценностно окрашена: 'сущее и благое есть понятия взаимозаменимые' (Summa theologiae, II, q. 18, a. 3).

Антропология Ф. А., особенно связанная с острыми идеологическими конфликтами его эпохи, исходит из представления о человеческом индивиде как личностном соединении души и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Эту идею Ф. А. защищал как против платоническоавгустиновского спиритуализма, так и против аверроизма ( Сигер Брабантский ), учившего о единой безличной интеллектуальной душе во всех мыслящих существах мироздания. Учение Оригена о сущностном тождестве ангельской и человеческой природы, с точки зрения Ф. А., ложно. Человеческая душа v не просто 'двигатель' тела, но его субстанциальная форма. Эта концепция вызвала противодействие августинистскофранцисканских оппонентов Ф. А., пока не была принята на Вьеннском соборе в 1314 в качестве ортодоксальной доктрины католической церкви. В аверроизме Ф. А. видел ниспровержение христианской эсхатологии, апеллирующей к судьбам личной души. Личность для Ф. А. v 'самое благородное во всей разумной природе' (там же, 1, q. 20, а. 1), интеллект v это всегда личный интеллект и постольку не абсолютное начало, но часть целого. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же v потенция сущности, так что не 'интеллект мыслит', но человек мыслит 'при посредстве' интеллекта. Это включение интеллекта в душевнотелесную индивидуальность и отрицание его абсолютности, вытекающее из христианских догматических предпосылок, сочетается у Ф. А. с утверждением примата интеллекта над волей. Ф. А. считает, что разум сам по себе выше воли, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем познание бога.

Для этики Ф. А. характерно учение о 'естественном законе', вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается 'божественый закон', который превосходит 'естественный закон', но не может ему противоречить. В трактате 'О правлении государей' Ф. А. соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т.д. с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Ф. А. с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.

Философскотеологическая система Ф. А. стала с 14 в. знаменем доминиканских схоластов в их спорах с августинизмом и францисканским 'скотизмом' (системой Иоанна Дунса Скота ) . С 16 в. томизм энергично насаждается иезуитами; их теологи (Ф. Суарес и др.) комментируют и модернизируют систему Ф. А. Со 2й половины 19 в. учение Ф. А. становится основой неотомизма .

Соч.: Opera omnia, v. 1v25, Parma, 1852v73 (переизд. N. Y., 1948); v. 1v34, P., 1871v80, v. 1v16, Roma, 1882 (изд. не оконч.); рус. пер. v в кн.: Антология мировой философии, т. 1, М., 1969, с. 823v62.

Лит.: Бронзов А. А., Аристотель и Фома Аквинский в отношении к их учению о нравственности, СПБ, 1884; Боргош Ю., Фома Аквинский, [пер. с польск.], 2 изд., М., 1975; Га раджа В. И., Проблемы веры и знания в томизме, 'Вопросы философии', 1963, |9; Мaritain J., Le docteur Angelique, P., 1930; Grabmann M. Thomas von Aquin, 8 Aufl., Munch., 1949; PieperJ., Uber Thomas von Aquin, 2 Aufl., Munch., 1949; Chesterton G. K., St. Thomas Aquinas, N. Y., 1956; G ilson E.; Le thomisme. Introduction a la philosophic de St. Thomas d'Aquin, 6 ed., P., 1965.

С. С. Аверинцев.

Большая советская энциклопедия, БСЭ.