(от позднелат. realis - вещественный, действительный), идеалистическое философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов ( Платон , средневековая схоластика ), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философский Р. 20 в.).
Р. в средневековой философии - один из основных наряду с номинализмом и концептуализмом вариантов решения спора об универсалиях , выясняющего онтологический статус общих понятий, т. е. вопрос об их реальном (объективном) существовании. В отличие от номинализма, для которого реальна лишь единичная вещь, а универсалия - общее имя, и от концептуализма, для которого универсалия - основанное на реальном сходстве предметов обобщение в понятии, Р. считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания (universalia sunt realia).
В богатом оттенками учении Р. обычно выделяют два его вида: крайний Р., считающий универсалии существующими не независимо от вещей, и умеренный Р., полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Так же как и номинализм, Р. в крайнем своём выражении из-за пантеистических тенденций (см. Пантеизм ) вошёл в конфликт с церковью, поэтому в средние века господствовал умеренный Р.
Проблема универсалий исторически восходит к учению Платона об организующих мир и самодовлеющих сущностях - 'идеях', которые, находясь вне конкретных вещей, составляют особый идеальный мир. Аристотель , в отличие от Платона, считал, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой. Оба эти воззрения воспроизводились в схоластике: платоновское - как крайний Р., аристотелевское - как умеренный.
Платоновский Р., переработанный в 3-4 вв. н. э. неоплатонизмом и патристикой (крупнейший представитель последней Августин истолковывал 'идеи' как мысли творца и как образцы творения мира), переходит в средневековую философию. Иоанн Скот Эриугена (9 в.) считал, что общее целиком присутствует в индивидууме (единичные вещи) и предшествует ему в божественном уме; сама вещь в своей телесности есть результат облечения сущности акциденциями (случайными свойствами) и является суммой умопостигаемых качеств. В 11 в. крайний Р. возникает как оппозиция номинализму И. Росцелина , выраженная в доктрине его ученика Гильома из Шампо, утверждавшего, что универсалии как 'первая субстанция' пребывают в вещах в качестве их сущности. В русле платоновского Р. развивают свои учения Ансельм Кентерберийский (11 в.) и Аделард Батский (12 в.). Ансельм признаёт идеальное бытие универсалий в божественном разуме, но не признаёт их существования наряду с вещами и вне человеческого или божественного ума.
Но наиболее устойчивым и приемлемым для церкви оказался Р. Альберта Великого и его ученика Фомы Аквинского (13 в.), синтезировавших идеи Аристотеля, Авиценны и христианской теологии. Универсалии, согласно Фоме, существуют трояко: 'до вещей' в божественном разуме - как их 'идеи', вечные прообразы; 'в вещах' - как их сущности, субстанциальные формы; 'после вещей' в человеческом разуме - как понятия, результат абстракции. В томизме универсалии отождествляются с аристотелевской формой, а материя служит принципом индивидуации, т. е. разделения всеобщего на особенное. Умеренный Р., серьёзно поколебленный номиналистом У. Оккамом , продолжает существовать и в 14в.; последняя значительная доктрина умеренного Р. появляется в 16 в. у Ф. Суареса . Средневековый Р. (как и унаследовавший его установки классический рационализм), пытаясь осмыслить проблему общего и единичного, не разрешил противоречий, обусловленных интерпретацией общих понятий как абстракций, предшествующих обобщающей деятельности познания.
В современной буржуазной философии Р. в основном выступает как идеалистическая гносеологическая концепция, разделяющаяся на школы непосредственного Р. (см. Неореализм ) и опосредованного Р. (см. Критический реализм ). В буржуазной истории философии Р. часто неправомерно противопоставляется идеализму (см. ст. Материализм ).
Лит.: Штёкль А., История средневековой философии, М., 1912; Трахтенберг О. В., Очерки по истории западноевропейской средневековой философии, М., 1957; Котарбиньский Т., Спор об универсалиях в средние века, Избр. произв., М., 1963; Богомолов А. С., Философский реализм в XX веке, 'Вестник МГУ. философия', 1971, | 4-6; Taylor Н. О., The mediaeval mind, 4 ed., v. 1-2, Camb., 1959; Grabmann М., Die Geschichte der scholastischen Meibode, Bd 1-2, В., 1957; Carre М. Н., Realists and nominalists, Oxf., 1961; Copleston F., A history of philosophy, v. 2-3, N. Y., 1962-63; Stegmuller W., Clauben, Wissen und Erkennen, 2 Aufl., Darmstadt, 1967.
См. также лит. при статьях Неореализм и Критический реализм .
А. Л. Доброхотов.