Значение ЯКОПОНЕ ИЗ ТОДИ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

(fra Jacopone da Todi) — выдающийся итальянский поэт, живший в конце XIII и начале XIV века. Происходя из фамилии Бенедетти из Тоди (в Умбрии), он получил образование в болонском университете, где изучал право; затем занимался адвокатурой и, пользуясь хорошим достатком, жил легкомысленно и весело, пока неожиданная катастрофа не изменила сразу весь строй его жизни. В 1268 г. во время одного праздника в Тоди рухнули мостки, где стояло множество народу, но погибла лишь одна жена Я., страстно любимая им. Когда осматривали ее труп, под богатой одеждой нашли власяницу. Это произвело на Я. столь сильное впечатление, что он решил всю остальную жизнь посвятить покаянию. Он продал свое имущество, роздал деньги бедным и предался суровым, аскетическим упражнениям, доходя при этом до эксцентричных выходок, всячески добиваясь унижения и насмешек, чтобы, терпеливо вынося презрение людей, сделаться более угодным Богу. Так, однажды он появился на празднике на четвереньках, с седлом на спине и уздой в зубах; в другой раз он пришел на свадьбу в дом своего брата, обмазавшись маслом и вывалявшись в пуху. В 1278 г. он вступил в орден миноритов. В ордене францисканцев в это время происходила борьба двух партий — конвентуалистов, стоявших за смягчение строгих правил ордена, и спиритуалистов, требовавших точного их соблюдения; Я. примкнул к последним. При папе Целестине V, сочувствовавшем спиритуалистам, они взяли верх, но Бонифаций VIII, из политических соображений, отнял у спиритуалистов их привилегии и подчинил их аббатам из конвентуалистов. Когда 10 мая 1297 г. кардиналы Якопо и Пьетро Колонна, соединившись со своими приверженцами в Лунгецце, заявили протест против избрания Бонифация и вызвали его на суд вселенского собора, Я. был в числе подписавших протест. Папа осадил мятежных кардиналов в Палестрине, куда удалился и Я., написавший против него инвективу: "о papa Bonifazio, molto hai giocato al mondo, penso che giocondo non ten potrai partire". К этому же времени относится его песня: "Piange la ecclesia" — плач церкви по поводу ее несчастного состояния. После взятия Палестрины, в 1298 г., Бонифаций жестоко отомстил Я.: он был закован в цепи и брошен в зловонную подземную тюрьму. Я. радовался своим несчастьям и благодарил Бога за то, что Он, наконец, послал ему заслуженное наказание. Его сломило лишь отлучение от церкви. Он молил папу подвергнуть его каким угодно мукам, лишь бы только он освободил его от отлучения. Папа остался неумолим и даже во время юбилея в 1300 г., когда тысячи грешников получили прощение в Риме, Я. томился в своем подземелье. Лишь в 1303 г. Бенедикт XI снял с него отлучение и освободил из темницы. Я. умер в 1306 г. в Колаццоне, во францисканском монастыре. Народ причислил его к лику святых, но неизвестно, был ли он когда-нибудь официально канонизирован. Ему приписывается несколько латинских гимнов: "Stabat mater dolorosa", глубоко прочувствованное изображение мук Богородицы у креста Спасителя, получившее широкую популярность и в наше время, благодаря музыке таких композиторов как Асторга, Перголезе и Россини; "Stabat mater speciosa", изображающий чувства Богоматери у колыбели младенца Христа; "Ave fuit prima salus"; "Jesu dulcis memoria"; "Verbum caro factumn est"; "Cur mundus militat" и др. Большая часть стихотворений Я. написана на народном языке (на умбрийском наречии) и народным размером, каким писались так называемые ballate, предназначавшиеся для исполнения с пением и пляской. В большинстве случаев это так называемые laude — стихотворения, певшиеся кающимися во время торжественных процессий и восхвалявшие Бога, Богоматерь и святых; в этих laude часто встречается диалог, вследствие чего многие итальянские исследователи видят в них зачатки драматических произведений. Озанам делит стихотворения Я. на три группы: богословские поэмы, сатиры или инвективы и небольшие гимны, посвященные прославлению святых, преимущественно Богоматери. В богословских поэмах Я. воспевает христианские добродетели в духе св. Франциска, ставя, подобно ему, выше всего любовь к Богу и полнейшее самоотречение. Он является здесь крайним мистиком, стремясь возвысить душу до Божества путем полного уничтожения личности. По его воззрению, когда человек проникнут любовью к Богу, для него уже не существует вопрос о спасении или гибели и безразлично, будет ли душа в аду или в раю (De l'inferno non temere, ni del cielo speme avera... Dimandai a Dio l'inferno, lui amando e me perdendo). Мало того: ради любви к Богу, он готов перенести величайшие муки, он молит о них Бога, чтобы удовлетворить этим божественную справедливость; он хочет принять на себя наказание за грехи всего мира, и даже за дьявола; он молит послать ему и на земле всевозможные страдания и болезни и перечисляет их с каким-то жестоким сладострастием. Совершенно в духе мистики и его изображения связи души с неземным миром в чувственных образах. Описывая свою мистическую любовь к Христу, он пользуется словами, употребляемыми для выражения самой пылкой земной страсти. Он призывает всех любящих Бога к пляске в честь Его, призывает их обнять Его в пламенной страсти, в опьянении любви. В песне "Amor di caritate" он выражается таким образом: "Amor dolce languire amor mio desioso, amor mio delettoso, annegami in amore". Такой способ выражения без сомнения более свойствен какой-нибудь любовной канцоне, чем духовной песне. Я. писал для народа, презирал всякую искусственность и условность выражения. Его вдохновение почерпалось в народной наивной вере, также как форма его стиха заимствована им из народной песни. Он живет в постоянном непосредственном общении с предметами своей веры, говорит с Богом, Марией и святыми как с родными, близкими ему существами, описывает их живыми красками, с нежной, детски наивной любовью. Но от идиллической картины счастья Богородицы у колыбели Младенца он переходит к грандиозным описаниям конца Мира и Страшного суда; тут некоторые его выражения возвышаются почти до библейского пафоса. Его "non trovo loco dove mi nasconda... che la veduta di Dio mi circonda" восстановляет в памяти стих псалмопевца: "от лица твоего камо бежу". Не менее замечательны сатирические стихотворения Я., в которых он нападает на Бонифация или на развращенное духовенство, являясь в этих случаях выразителем общественного настроения. Я. писал также стихотворения дидактического характера, собрания изречений и поговорок, связанных между собой совершенно случайно; большей частью каждая мысль здесь подкрепляется каким-нибудь примером или уподоблением. Сочинения Я., отличаясь искренностью и глубиной чувства, редко закончены по форме; рядом с высоко поэтическими образами встречаются грубые и тривиальные. Он не чуждается даже безобразного и отталкивающего и с ужасающим реализмом описывает разлагающийся труп или изображает роды со всеми их антиэстетическими подробностями. Из стихотворений Я., написанных в форме диалогов, выдаются беседа между живым и мертвым, спор между телом и душой, между честью и стыдом, между человеком и врагом; драматический характер носят также lauda dell'usurajo — жалоба ростовщика из загробного мира и беседа небесных добродетелей по поводу греха прародителей. Lauda sulla Passione di Cristo представляет собой настоящую маленькую драму.Литература. Издания сочинений Я.: Fr. Tressatti, "Le poesie spirituali del Beato Jacopone da Todi" (Венеция, 1617); Bart. Sorio, "Poesie scelte di Fra J. da T." (Верона, 1858). Сведения о рукописях — B?hmer в "Romanische Studien" (I, 137); Percopo, "Le laudi di fra J. da T. net manoscritti della Bibl. nazionale di Napoli", в "Propugnatore" (XVII, t. 2; XVIII, t. 1 и 2; XIX, т. 1). Ср. "Vita del beato fra J. da T." ("Ztschrift f. rom. Phil.", II и III); Wadding ("Annales minorum" (V, 408); Ozanam, "Les po?tes franciscains en Italie au XIII si?cle" (П., 1854); A. d'Ancona, "J. da Todi, il giullare di Dio del secolo XIII", в "Studi sulla letteratura italiana de'primi secoli" (Анкона, 1884); A. d'Ancona, "Origini del teatro italiano" (2 изд., Турин, 1891, стр. 134—183).H. Г—е.