Значение слова МИСТИКА в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Мистика, -цизм - Кроме явного богослужения у греков, как и у другихнародов, существовали сокровенные обряды и поучения, связанные в Грециипреимущественно с новыми божествами, носителями культуры - Деметрой иДионисом. Все сюда относившееся называлось ta mustica. В переносномсловоупотреблении М. означает: 1) совокупность явлений и действий,особым образом связывающих человека с тайным существом и силами мира,независимо от условий пространства, времени и физической причинности;это есть М. реальная или опытная, которая разделяется на: а)прорицательную, стремящуюся усматривать непосредственно явления ипредметы, не находящиеся в данном пространственном и временном кругозоре- сюда принадлежат различные формы ясновидения, гадания, оракулов, такжеастрология, и b) деятельную или оперативную, которая стремится, помимообычных средств и условий, производить различные явления, как то:действовать на расстоянии, останавливать и вызывать жизненные процессыодним властным внушением, создавать пластические формы илиматериализировать духовные сущности и дематериализировать телесные и т.п.; сюда относятся так назыв. животный магнетизм, магия (в тесномсмысле), теургия, некромания, всевозможные способы волшебства иличародейства и, наконец, вся область медиумических или спиритическихявлений. В настоящее время наблюдения и опыты над фактами искусственногогипноза и внушения заставляют некоторых ученых признать в этой области,кроме обмана и суеверия, и известную действительную основу. Схристианской точки зрения реальная М. (в обоих своих видах) разделяется,по достоинству и значению предмета и среды мистического взаимодействия,на М. божественную, естественную и демоническую. Относить к М. алхимию,как это обыкновенно делается, нет достаточного основания, так какалхимики в своих операциях старались пользоваться естественнымисвойствами вещества и исходили из принципа единства материи,признаваемого ныне положительной наукой. 2) В другом смысле М.называется особый род религиознофилософской познавательной деятельности.Сверх обычных способов познавания истины - опыта, чистого мышления,предания и авторитета - всегда допускалась большинством религиозных иметафизических умов возможность непосредственного общения междупознающим субъектом и абсолютным предметом познания - сущностью всего,или божеством. Если такое общение признается единственным или по крайнеймере самым верным и достойным способом познания и осуществления истины,а все другие способы более или менее пренебрегаются как низшие инеудовлетворительные, то возникает известное исключительное направлениемысли, называемое мистицизмом; если, независимо от крайности этогонаправления, внутреннее общение человеческого духа с абсолютнымпризнается как существенная основа истинного познания, то являютсяучения, которые, смотря по преобладанию в них религиозного илифилософского элемента, обозначаются как мистическое богословие,мистическая философия или теософия. Древнейший дошедший до нас памятникмистической философии - Упанишады, умозрительная часть ведийскихсвященных сборников; мистический элемент преобладает также и в главныхшколах позднейшей индийской философии; основная мысль здесь естьпоглощение всего индивидуального в абсолютном единстве мировой души. Удругих культурных народов древнего Востока также были тайные учения, ноот них не осталось никаких письменных памятников, за исключением книгикитайца Лаоцзы, у которого абсолютное безразличие - Тао - естьсвоеобразное выражение того же пантеистического начала, котороегосподствовало в индийских умозрениях. В древнейшей греческой философиимистический элемент, вызванный первоначально восточными влияниями,получил оригинальное развитие особенно у Гераклита, пифагорейцев,Эмпедокла и занимает преобладающее место в учении Платона, веврейско-эллинском учении Филона, в египетско-эллинском умозрении такназ. герметических книг, а еще более у новоплатоников и гностиков.Новоплатоничесюя влияния на почве христианского богословия обнаружилисьу Оригена, а затем породили религиозно-философскую систему, изложенную вкнигах, приписанных Дионисию Ареопагиту и получивших большое значение сVI в. Ранее началось развитие особого типа монашеского мистическогобогословия в Египте и Сирии - Макарий егип. (IV в.), Исаак Сирин (VIв.). Впоследствии, сосредоточившись в афонских монастырях,отшельническая теософия все теснее связывалась с особым психо-физическимметодом для произведения экстатических состояний (так назыв. "умноеделание"), переходя таким образом из умозрительной в опытную илиреальную М. Писания, посвященные этому предмету, были соединяемывпоследствии в особые сборники, получившие название Добротолюбие(jilocalia), один такой сборник в XVII в. переведен с греческого языкана церковно-славянский молдавским иноком Паисием Величковским (несколькоизданий), а в последнее время Добротолюбие, отчасти в другом Составе,было издано на русском языке епископом Феофаном (ум. 1894 г.).Теософические идеи, связанные с "умным деланием", были в XIV в.предметом ожесточенных споров в византийской церкви и, наконец,объявлены согласными с православием, благодаря в особенности стараниямархиепископа фессалоникийского Григория Паламы. На Западе, в средниевека, развилась М. умозрительная; под влиянием Ареопагита и еготолкователя Максима Исповедника создал в IX. в. Иоанн Скот Эригена своюоригинальную теософическую систему, с сильным пантеистическим оттенком,удаляющим ее от христианского учения. Вполне пpaвoвеpным быломистическое богословие Викторинцев и Бонавентуры, а в новые времена -св. Терезы. Отличительные черты правоверия в этой области состоят: 1) впризнании нравственных условий для соединения человеческого духа сБогом, 2) в представлении самого соединения как процесса постепенного,при чем обыкновенно различаются три главные степени, называемые М.очистительной (purgativa), М. просветительной или озарительной(ilinminativa) и М. соединительной в тесном смысле (unitiva), - и,наконец, 3) отличительная черта правоверного мистического богословияесть тот принцип, что внутреннее общение с Богом не исключает внешнихформ благочестия и что высшее духовное совершенство не отменяет низшихзаповедей. В противоположность этому, еретическая теософия Средних вековунаследовала от древних гностиков тот принцип, что для чистого всечисто, духовному все позволено, и для совершенного ведения необходимовсе испытать. В этом смысле развилось с ХIII в. движение так назыв.братьев свободного духа или спиритуалов, куда были вовлечены многиечлены францисканского ордена. Независимо от церковного учения, хотя безпрямого противоречия с ним, держался величайший из средневековыхмистиков, мейстер Эккерт, и его школа. Вне христианства развились вСредние века два великих мистических движения - каббализм у евреев исуфизм у персов-мусульман. С началом возрождения классицизма в Италии,на ряду с другими учетами древности, воскресла и мистическая философияновоплатоников. Оригинальным и всеобъемлющим мистиком был знаменитыйПарацельс; под влиянием его (со стороны терминологии), но совершеннонезависимо по существу, сложилось гениальное учение Якова Бёма, отчастивыяснявшееся его последователями (Гихтель, Пордэч, Сен Мартен, Баадер).После Бёма наибольшее значение принадлежит Сведенборгу, который соригинальной теософской системой соединял, как духовидец, и опытную илиреальную М. Вообще эти два главных отдела мистики всегда более или менеесвязаны между собой, ибо естественно, что мистические учения ищут себеопоры в мистических фактах, а занятие последними вызывает для ихобъяснения те или другие мистические теории. Литература предмета вразличных его подразделениях необъятна. Укажем лишь несколько общихсочинений, относящихся ко всей области: Gorres, "Mystik"; Perty,"Mystische Erscheinungen der menschlichen Natur"; Du Prel, "Philosophieder Mystik" (русский перев. Аксенова, изд. Аксакова, 1895); Kiesewetter,"Die Geheimwissen schaften" (Лпц., 1895). Вл. С.