Значение слова ИЛАРИОН в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Иларион - митроп. киевский. Сведения о нем скудны. Известно только,что он был родом русский, одно Время был священником в княжеском селеБерестове, рано отдал себя иноческим подвигам. По своему образованию иподвижнической жизни, И. скоро приобрел известность, его полюбил великийкнязь и, по желанно последнего, в 1051 г., собором русских епископов И.был поставлен русским митрополитом. Это был первый случай поставлениямитрополита из природных русских и в России. С именем И. связаносоставление церковного устава (номоканона) кв. Ярослава, относящееся кпоследним годам княжения этого князя. По-видимому, И. недолго оставалсямитрополитом: уже под 1055 г. в летописях упоминается другой митрополит,Ерем. Время кончины И. также неизвестно. Митроп. И. один иззнаменитейших писателей нашей начальной литературы. Из соч. И. до насдошли: "Слово о законе и благодати", написанное еще до поставления И. вмитрополиты, "исповедание веры", произнесенное, предполагают, по случаюпоставления; "Поучение о пользе душевней ко всем христианам" (некоторымиисследователями приписываемое, впрочем, Илариону Великому) и "Слово кбрату-столпнику", встреченное в одном сербском сборнике XIV - XV в. Содержание первого из названных сочинений видно из егозаглавия: "О законе Моисеем данном и о благодати и истине Иисус Христомбывшим, и како закон отъиде, благодать же и истинна всю землю исполни, ивера в вся языки простреся, и до нашего языка русского, и похвала каганунашему Владимиру, от него же крещении быхом, и молитва в Богу от всеяземля нашея". Слово является свидетельством быстро проникавшего вкиевскую Русь византийского образования. Представителем этого, нового наРуси, элемента является не только сам автор, но уже целый кружок лиц, ккоторым он обращает свое "слово" и которых он называет "преизлиханасыщьшимися сладости книжные", кружок лиц, которым хорошо "ведомыкниги". Замечательно в авторе его воодушевление; вся первая половинаслова - как бы сплошной восторженный крик древнерусского язычника,сознавшего бедность старой веры, сравнительно с новыми идеями ипонятиями, принесенными христианством. Чрезвычайно любопытно вновопросвещенном христианском митрополите и чувство национальнойгордости, с которой он вспоминает о "старом Игоре" и "славномСвятославе", - "не в худе бо и не в неведоме земли владычетвоваша", сгордостью заявляет писатель, - но в "Русской, яже ведома и слышиша естьвсеми конци земля". "Исповедание веры" - содержания догматического,отличается богословской точностью и ясностью изложения. "Поучение опользе душевней" и "Слово к брату-столпнику" - кратки и довольно общи посодержанию. Едва ли названными произведениями исчерпывалась вполнелитературная деятельность митроп. И. "Невозможно допустить, справедливозамечает один из исследователей, чтобы человек, мало упражнявшийся всочинениях, мог вдруг написать такое художественное слово, как "Слово озаконе и благодати" И., и выражаться с такой богословской точностью,какою отличается его "Исповедание веры". Отрывок из слова митроп. И. "Озаконе и благодати" приводится уже у Карамзина. ("Ист. Госуд. Рос. " (I,примеч. 284), который почему-то называет его "Житием Владимира", В 1844г. памятник, по рукописи XVI в., был издан проф. Горским, в "Приб. ктвор. св. отец" (т. II, 204 - 299), вместе с двумя еще другими, вновьоткрытыми Горским, сочинениями И.: "Исповеданием веры" и "Поучением опользе душевней ко всем христианам". В 1848 г. "Слово о законе" былопереиздано Ундольским по более древнему списку XIV - XV в. ("ЧтенияМоск. Общ. Ист. и Др. Российск.", 1848, № 7, стр. 21 - 41, и отдельно:"Славяно-русские рукописи в пергаменном сборнике Царскаго", М. 1848).Несколько позднее Куприяновым переиздано было и "Поучение о пользедушевней", встреченное им в несколько иной редакции, и в более раннемсписке, XII - XIII в. (в "известиях И. Ак. Наук", V, 222 - 224; здесь жеприведены варианты по другой рукописи, XIV в.). "Слово И., митроп.киевского в брату-столпнику" найдено было проф. Петровским в одномсербском сборнике XIV - XV в. и издано им в "Известиях Каз.Университета" (1865, 1, 47 - 84). Издатель делает предположение, что"митроп. И. мог быть если не составителем, то, по крайней мере,переписчиком существовавшего уже поучения (переводного, греческого)".Срезневский считает это слово принадлежащим киевскому митроп. И.("Древн. Пам."; 19). А. Архангельский.