Значение слова ГАРТМАН в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Гартман (Эдуард v. Hartmann) - самый популярный из современныхфилософов метафизического направления, род. в Берлине в 1842 г. Сынпрусского генерала, Г., по окончании гимназического курса, поступил навоен. службу. По отсутствию к ней призвания, а также по болезни (нервноестрадание колена), он скоро вышел в отставку и живет частным человеком вБерлине. После безуспешных занятий художественной литературой (неудачнаядрама) он сосредоточился на изучении философии и необходимых для еенаук. Получив степень доктора, он издал в 1869 году свое главноесочинение: "Philosophie des Unbewussten", которое сразу доставило емуизвестность, выдержав много изданий. Исходною точкою для философиибессознательного служит воззрение Шопенгауэра на волю как на подлиннуюсущность всякого бытия и метафизическую основу всего мироздания.Шопенгауэр, в названии своего главного сочинения соединил волю спредставлением (Welt als Wille und Vorstellung), на деле самостоятельноюи первоначальною сущностью, считал только волю (реально практическийэлемент бытия), представление же (элемент интеллектуальный) признаваллишь подчиненным и второстепенным продуктом воли, понимая его, с однойстороны, идеалистически (в смысле Канта), как субъективное явление,обусловленное априорными формами пространства, времени 2 причинности, ас другой стороны - материалистически, как обусловленное физиологическимифункциями организма или как "мозговое явление" (Gehimphanomen). Противтакого "примата воли" Г. основательно указывает на столь же первичноезначение представления. "Во всяком хотении, говорит он, хочетсясобственно переход известного настоящего состояния в другое. Настоящеесостояние каждый раз дано, будь то просто покой; но в одном этомнастоящем состоянии никогда не могло бы заключаться хотение, если бы несуществовала по крайней мере идеальная возможность чего-нибудь другого.Даже такое хотение, которое стремится к продолжению настоящегосостояния, возможно только чрез представление прекращения этогосостояния, следовательно чрез двойное отрицание. Несомненно, такимобразом, что для хотения необходимы прежде всего два условия, из коиходно есть настоящее состояние как исходная точка; другое, как цельхотения, не может быть настоящим состоянием, а есть некоторое будущее,присутствие которого желается. Но так как это будущее состояние, кактаковое, не может реально находиться в настоящем акте хотения, а междутем. должно в нем как-нибудь находиться, ибо без этого невозможно исамое хотение, то необходимо должно оно содержаться в нем идеально т. е.как представление. Но точно также и настоящее состояние может статьисходною точкою хотения, лишь поскольку входит в представление (какразличаемое от будущего). Поэтому нить воли без представления, как уже иАристотель говорит: orektikon de ouk aneu jantasiaV". В действительностисуществует только представляющая воля. Но существует ли она в качествевсеобщего первоначала или метафизической сущности? Непосредственно воляи представление даны лишь как явления индивидуального сознания отдельныхсуществ, многообразно обусловленные их организацией и воздействиямивнешней среды. Тем не менее в области научного опыта мы можем находитьданные, предполагающие независимое, первичное бытие духовного начала.Если существуют в нашем мире такие явления, которые, будучи совершеннонеобъяснимы из одних вещественных или механических причин, возможнытолько как действия духовного начала, т. е. представляющей воли, и если,с другой стороны, несомненно, что при этих явлениях не действует никакаяиндивидуально-сознательная воля и представление (т. е., воля ипредставление отдельных особей), то необходимо признать эти явления задействия некоторой универсальной, за пределами индивидуального сознаниянаходящейся представляющей воли, которую Г. поэтому и называетбессознательным (das Unbewusste) {Чувствуя, однако,неудовлетворительность такого чисто отрицательного или дефективногообозначения (которое с одинаковым правом может применяться к камню иликуску дерева, как и к абсолютному началу мира), Г. в последующихизданиях своей книги допускает его замену термином сверхсознательное(das Ueberbewusste)}. И действительно, перебирая (в первой части своейкниги) различные сферы опыта как внутреннего, так и внешнего, Г.находить в них основные группы явлений, объяснимых только действиемметафизического духовного начала; на основании несомненных фактическихданных, путем индуктивного естественноисторического метода, он стараетсядоказать действительность этого бессознательного или сверхсознательногопервичного субъекта воли и представления. Результаты своегоэмпирического исследования Г. выражает в следующих положениях: 1)"бессознательное" образует и сохраняет организм, исправляет внутренние ивнешние его повреждения, целемерно направляет его движения иобусловливает его употребление для сознательной воли; 2)"бессознательное" дает в инстинкт каждому существу то, в чем ононуждается для своего сохранения и для чего недостаточно егосознательного мышления, напр., человеку - инстинкты для пониманиячувственного восприятия, для образования языка и общества и мн. др.; 3)"бессознательное" сохраняет роды посредством подового влечения иматеринской любви, облагораживает их посредством выбора в половой любвии ведет род человеческий в истории неуклонно к цели его возможногосовершенства; 4) "бессознательное" часто управляет человеческимидействиями посредством чувств и предчувствий там, где им не могло быпомочь полное сознательное мышление; 5) "бессознательное" своимивнушениями в малом, как и в великом, споспешествует сознательномупроцессу мышления и ведет человека в мистику к предощущению высшихсверхъестественных единств; 6) оно же, наконец, одаряет людей чувствомкрасоты и художественным творчеством. Во всех этих своих действиях само"бессознательное" характеризуется, по Г., следующими свойствами:безболезненностью, неутомимостью, нечувственным характером его мышления,безвременностью, непогрешимостью, неизменностью и неразрывным внутреннимединством. Сводя, по следам физиков-динамистов, вещества к атомным силам (илицентрам сил), Г. сводить затем эти силы к проявлениям духовногометафизического начала. Что для другого, вовсе, есть сила, то само посебе, внутри, есть воля, а если воля, то и представление. Атомная силапритяжения и отталкивания не есть только простое стремление иливлечение, но стремление совершенно определенное (силы притяжения иотталкивания подчинены строго определенным законам), т. е. в немзаключается известное определенное направление, и заключается идеально(иначе оно не было бы содержащем стремления), т. е. как представление.Итак, атомы - основы всего реального мира - суть лишь элементарные актыволи, определенной представлением, разумеется, акты той метафизическойволи (и представления), которую Г. называет "бессознательным". Так как,поэтому, и физически, и психический полюсы феноменального бытия - ивещество, и обусловленное органическим веществом частное сознание -оказываются лишь формами явления "бессознательного", и так как онобезусловно непространственно, ибо пространство им же самим полагается(представлением - идеальное, волею - реальное), то это "бессознательное"есть всеобъемлющее единичное существо, которое есть все сущее, оно естьабсолютное неделимое, и все множественные явления реального мира сутьлишь действия и совокупности действий всеединого существа. Индуктивноеобоснование этой метафизической теории составляет наиболее интересную иценную часть "философии бессознательного". Остальное посвященосхоластическим рассуждениям и гностическим фантазиям о начале и концемира и характере мирового процесса, а также изложению и доказательствамГартманова пессимизма. Признав сначала неразрывное соединение воли ипредставления (или идеи) в едином сверхсознательном субъекте, обладающемвсеми атрибутами Божества, Г. затем не только обособляет волю и идею, нои олицетворяет их в этой обособленности, как мужское и женское начало(что удобно только на немецком языке: der Wille, die Idee, die.Vorstellung). воля сама по себе имеет лишь силу реальности, нобезусловно слепа и неразумна, идея же, хотя светла и разумна, ноабсолютно бессильна, лишена всякой активности. Сперва оба эти началанаходились в состоянии чистой потенции (или небытия), но затемнесуществующая воля абсолютно случайно и бессмысленно захотела хотеть) итаким образом перешла из потенции в акт, увлекши туда же и страдательнуюидею. Действительное бытие, полагаемое по Г. исключительно волею -началом неразумными - само отличается, поэтому, существенным характеромнеразумности или бессмысленности; оно есть то, что не должно быть.Практически эта неразумность бытия выражается как бедствие и страдание,которым неизбежно подвергается все существующее. Если первоначальноепроисхождение самого существования - беспричинный переход слепой воли изпотенции в акт - есть факт нерациональный, абсолютная случайность (derUrzufall), то признаваемая Г. разумность или целемерность мировогопроцесса имеет лишь условное и отрицательное значение; она состоит впостепенном приготовлении к уничтожению того, что создано первичнымнеразумным актом воли. Разумная идея, отрицательно относящаяся кдействительному бытию мира как к продукту бессмысленной воли, не может,однако, прямо и сразу упразднить его, будучи по существу своемубессильной и пассивной; поэтому она достигает своей цели косвеннымпутем. Управляя в мировом процессе слепыми силами воли, она создаетусловия для появления органических существ, обладающих сознанием. Чрезобразование сознания мировая идея или мировой разум (по-немец. и разум -женского рода: die Vernunft) освобождается от владычества слепой воли, ивсему существующему дается возможность сознательным отрицаниемжизненного хотения возвратиться опять в состояние чистой потенции илинебытия, что и составляет последнюю цель мирового процесса. Но преждечем достигнуть этой высшей цели, мировое сознание, сосредоточенное вчеловечестве и непрерывно в нем прогрессирующее, должно пройти через тристадии иллюзии. На первой человечество воображает, что блаженстводостижимо для личности в условиях земного природного бытия; на второйоно ищет блаженства (также личного) в предполагаемой загробной жизни; натретьей, отказавшись от идеи личного блаженства как высшей цели, оностремится к общему коллективному благосостоянию путем научного исоциальнополитического прогресса. Разочаровавшись и в этой последнейиллюзии, наиболее сознательная часть человечества, сосредоточив в себенаибольшую сумму мировой воли (?!), приметь решение покончить с собою, ачрез то уничтожить и весь мир. Усовершенствованные способы сообщения, сневероятною наивностью замечает Г., доставят просвещенному человечествувозможность мгновенно принять и исполнить это самоубийственное решение. Написанная 26-летним юношей, "философия бессознательного", обилующаяв своей первой части верными и важными указаниями, остроумнымикомбинациями и широкими обобщениями; подавала большие надежды. Ксожалению, философское развитие автора остановилось на первых шагах.Несмотря на явные противоречия и несообразности его метафизическойсистемы, он не пытался ее исправить и в дальнейших своих многочисленныхсочинениях разрабатывал только те или другие частные вопросы, илиприспособлял к своей точки зрения различные области жизни и знаний.Важнейшие из этих сочинений: "Kritische Grundlegung destransscendentalen Realismus", "Ueber die diaiektische MethodeNenkantianismus, Schopenbauerialismus und Hegelianismus", "DasUnbewusste vom Standpunkt der Physiologic and Descendenztheorie","Wahrheit und Irrthum im Darwinismus", "Phanomenologie des sittlichenBewnsstseyns", "Zur Geschichte und Begrundung des Pessimismus", "DieSelbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft", "DieKrisis des Christenthums in der modernen Theologie", "Das religioseBewusstseyn der Menschheit", "Die Religion des Geistes", "DieAesthetik". Г. писал также о спиритизме, о еврейском вопросе, о немецкойполитике и о воспитании. Философия Г. вызвала довольно обширнуюлитературу. Главное его сочинение переведено на многие иностранныеязыки. По-русски существует несколько сокращенный его перевод А. А.Козлова, под загл. : "Сущность мирового процесса". Из авторов отдельныхсочинений о Г. - за и против него - могут быть упомянуты следующие:Weis, Bahnsen, Stiebeling, J. С. Fischer, A. Taubert (первая жена Г.),Knauer, Volkelt, Rehmke, Ebbinghaus, Hansemann, Venetianer, Heman,Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Carneri, 0. Schmid, Plumacher, Braig,Alfr. Weber, Kober, Schuz, Jacobowski, кв. Д. H. Цертелев (современныйпессимизм в Германии). Хронологический перечень литературы о Г. приложенк сочинению Plumacher'a: "Der Kampf ums Unbewusste". См. также в историиновой философии Ибервега-Гейнце (русск, пер. Я. Колубовского). Влад.Соловьев.