или антитринитарианское учение социниан ? получило свое название по имени Фауста Социна (см.). Оно представляет дальнейшее и более смелое рационалистическое движение в протестантской богословской науке. Социниане в основание своего учения кладут только Священное Писание, учат, что оно написано по внушению Св. Духа и вполне признают авторитет его, но только поскольку оно не противоречит человеческому разуму и пониманию. Впрочем, на Ветхий Завет они смотрят с некоторым пренебрежением, так как говорят, что все необходимое для спасения человека находится в Новом Завете. С. отрицают первородный грех, а также наклонность человека только ко злу: он свободен поступать дурно или хорошо. Если бы человек вследствие грехопадения Адама был склонен лишь к дурным деяниям, то это не составляло бы греха, учат С., так как в таком случае он поступал бы дурно не по своей вине. В связи с этим находится и учение С. об искуплении. Иисус Христос явился за тем, чтобы примирить не Бога с людьми, а людей с Богом. Он умер крестной смертью, чтобы своей смертью запечатлеть истину проповедуемого Им учения, а никак не с целью искупить первородный грех и умилостивить гнев Божий. Своей жизнью и учением Иисус Христос указал дорогу к спасенью. Кто будет идти этой дорогой, будет спасен и достигнет жизни вечной. В этом указании пути к спасению, по мнению С., вся заслуга Иисуса Христа. Догмат Св. Троицы они отвергали и считали Иисуса Христа истинным, настоящим человеком, но одаренным Божественными свойствами. Они верили в непорочное зачатие Иисуса Христа, но учили, что если бы Он по своей природе не был лишь человеком, то не мог бы служить людям примером, и воскресение Его из мертвых не было бы знамением такого же воскресения рода человеческого. Тем не менее, учили С., Он настолько превосходит людей своей святостью и Бог даровал Ему такую божественную силу, что Иисусу Христу надлежит поклоняться, как Богу. Социниане вели энергично борьбу с теми антитринитарианскими сектами, которые отвергали божеское поклонение Иисусу Христу. На Св. Дух С. смотрели только как на Божественную силу. Относительно воскресения из мертвых они учили, что оно будет духовное и тела в нем участия не примут. На таинство причащения они смотрели, как на внешний обряд, напоминающий о смерти Иисуса Христа. Крещение детей они допускали также, как древний обряд, но необходимости его не признавали. Церковная организация С. сильно напоминает кальвинскую. На пасторах, избиравшихся синодом, лежала обязанность проповедовать слово Божие. Внутренние же дела социнианской общины и нужды ее ведали сеньоры (старейшины) и диаконы, избиравшиеся самой общиной. Права вмешательства государства в дела церкви С. не признавали. Они требовали полной веротерпимости. Однако, в делах светских они стояли за беспрекословное подчинение правительственной власти. С. обращали особенно много внимания на распространение просвещения и заботились об устройстве школ. Из их среды вышло не только много богословских писателей, но и ученых. Катехизис С. вышел в 1605 г. на польском языке в Ракове, почему он был известен под именем раковского катехизиса. В 1609 г. вышел латинский перевод его. Труды наиболее выдающихся социниан ? Ф. Социна, Крелля, Шлихтинга и других ? собраны в так называемой "Bibliotheca Fratrum Polonorum", первые 8 томов которой появились в Irenepoli (Амстердам) post annum Domini 1656, а девятый в Eleutheropoli (Амстердам) в 1692 г. Социнианская секта получила наибольшее распространение и появилась ранее, нежели в других странах, в Польше. Главным центром её в Малой Польше был город Раков (в теперешней Радомской губернии). Здесь в 1602 г. была устроена прекрасная школа, в которой училось до 1000 юношей различных вероисповеданий, стекавшихся со всех концов Польши. Была тут и типография. В Великой Польше центром социниан был город Шмигель. Распространялось С. и в королевской Пруссии. Когда в Данциге социниан стало преследовать лютеранское городское управление, то они нашли радушный приют в некоторых имениях польской шляхты в этом крае. В литовско-русских землях С. распространилось очень сильно. В Вильно, Новогрудке, Любче и во многих других городах, а также имениях шляхты были их общины. К последователям этой секты принадлежали члены таких знатных литовских фамилий, как, например, Ян Кишка, каштелян виленский, умерший в 1592 г. На Волыни к секте социниан принадлежали роды Чапличей, Гойских, Сенют, а в киевском воеводстве Немиричи. Даже князь Константин Острожский покровительствовал социнианам. Повсюду в имениях последователей их учения были устроены образцовые школы. Но вследствие охватившей Польшу с конца XVI в. католической реакции, положение социниан сделалось вскоре очень тяжелым. Уже в 1627 г. их община в Люблине подверглась полному разгрому. В 1638 г. были закрыты молитвенный дом, типография и академия их в Ракове. В 1644 г. последовало распоряжение о закрытии молитвенных домов и школ С. в местечке Киселине и деревне Береске (на Волыни), принадлежавших Чапличам. Четырнадцать лет спустя, под предлогом изменнических сношений социниан со шведами во время войны Карла Х Густава с Польшей, решено было совершенно изгнать их из страны. В 1658 г. последовало постановление сейма об этом, и социнианам давалось три года на устройство своих дел. Но уже год спустя сейм сократил срок и постановил, что 10 июля 1660 г. должно быть последним днем пребывания С. в Польше. Часть их двинулась в Трансильванию, а другая в Силезию, Бранденбург, Пруссию. В Трансильвании польские социниане встретили своих единоверцев и могли без особенных затруднений устроиться. С. совершенно вытеснило в Трансильвании с 1638 г. другие антитринитарианские секты и распространялось здесь довольно успешно. Последователи этого учения стали потом известны под именем унитариев (см.). В Германии С. распространилось, главным образом, из Альтдорфа, где профессором физики и медицины в самом конце XVI в. был Эрнест Соннер, родом из Нюренберга. Так как в Германии в это время господствовала крайняя религиозная нетерпимость, то Соннер пропагандировал С. среди своих слушателей тайно, так что о его настоящих религиозных убеждениях стало известно в городе лишь после его смерти, последовавшей в 1612 г. Тогда немедленно были приняты меры к искоренению С. в Альтдорфе. Из последователей Соннера особенную известность получили Иоанн Креллий и Мартин Руар, которые поселились в Польше. Но и многие другие немецкие социниане, вследствие гонений на них в Германии, переселялись в Польшу, как, например, Христофор Остородт, Иоанн Фолькелий и Валентин Шмальц, который перешел в эту секту под влиянием поляка Андрея Войдовского, встретившись с ним в Страсбурге. Все вышеупомянутые лица принадлежали к числу наиболее замечательных писателей своей секты. Со второй половины XVII в. представителями С. в Германии были, главным образом, поляки. Более всего было их общин в Пруссии, где они окончательно исчезли только в начале XIX в. Проникло С. и в Голландию, где распространению его подготовило, быть может, несколько почву арминианство. Поляки, посещавшие лейденский университет, немало способствовали пропаганде этого учения. В 1603 г. был издан строгий эдикт против социниан, но, несмотря на это, секта их не только продолжала существовать в Голландии, но в Амстердаме, главным образом, печатались их сочинения и оттуда распространялись по всей Европе. В Англию проникло С. в начале XVII в. Польские социниане посвятили даже латинский перевод раковского катехизиса, вышедшего в 1609 г., королю Иакову I, правда, без всякого успеха, так как он был сожжен в Лондоне в 1614 г. рукой палача. Однако, социнианские сочинения стали постепенно находить читателей в Англии, несмотря на преследования за это. В 1651 г. появился в английском переводе раковский катехизис, а два года спустя уже целый ряд других социнианских сочинений. Наиболее содействовал распространению этих переводов и учения социниан Джон Бидль (Biddle). С 1644 г. начали происходить в Лондоне тайные собрания сочувствующих этому учению. Несмотря на гонения, С. пустило корни в Англии и в настоящее время унитарии (см.) имеют здесь много общин.
См. Sandius, "Bibliotheca Antitrinitariorum" Freistadii (Амстердам, 1684); Bock, "Historia Antitrinitariorum" (2 т., Кенигсберг и Лейпциг, 1774?1776); Fock, "Der Socinianismus" (Киль, 1847); Wallace, "Antitrinitarian Biographies" (Лондон, 1850, 3 т.); Будрин, "Антитринитарии шестнадцатого века" (вып. 2 и 3, Казань, 1886?1889); Lauterbach, "Ariano-Socinismus olim in Polonia" (Франкфурт и Лейпциг, 1725); Adelt, "Historia de Arianismo olim Smigla m infestante" (Данциг, 1741); Luckfiel, "Der Sozinianismus und seine Entwickelung in Grosspolen" (Галле, 1892); Левицкий, "Социнианство в Польше и юго-западной Руси в XVI и XVII вв." (Киев, 1882); Zeltner, "Historia crypto-socinismi Altorfinae quondam acad e miae" (Лейпциг, 1729); Bock, "Historia Socianismi Prussici" (Кенигсберг, 1754); Sembrzycki, "Die polnischen Reformirten und Unitarier in Preussen" (Кенигсберг, 1893); Bonet-Maury, "Des origines du christianisme unitaire chez les Anglais" (Париж, 1881).
Н. Л?ч.