(Herder) Иоганн Готфрид (25.8.1744, Морунген, Восточная Пруссия, - 18.12.1803, Веймар), немецкий философ, писатель-просветитель. По окончании теологического факультета Кёнигсбергского университета в 1764- 1769 был пастором в Риге. В 1770-71 в Страсбурге сблизился с молодым И. В. Гёте. С 1771 придворный проповедник в Бюккебурге, с 1776 - в Веймаре. Его сочинение 'Идеи к философии истории человечества' (ч. 1-4, 1784-91, сокращенный рус. пер. 1829) проникнуто идеей своеобразия различных эпох человеческой истории, стремлением понять их как нечто органически вырастающее на определённой национальной почве и в специфическом переплетении природных условий и культурных традиций. Высшим принципом развития человечества Г. считал осуществление гуманности, т. е. разума и справедливости ('Письма о поощрении гуманности', 1794-97). Видя в гуманности отличительный принцип человека, изначально присущий ему и характеризующий его природу, Г. рассматривает в связи с этим положение человека в органическом мире как 'первого вольноотпущенника природы', имеющего двоякое происхождение - естественное и духовное; с точки зрения этих идей Г. рисует широкую картину развития человечества от древности (Китай, Индия и др. страны Древнего Востока) до 14 в.
В работах 'О новейшей немецкой литературе. Фрагменты' (1766-68), 'Критические леса' (1769) Г. рассматривает литературный процесс в зависимости от исторического и духовного развития каждого народа. В работах 'Исследование о происхождении языка' (изд. 1772, рус. пер. 1909), 'Шекспир' и 'Отрывок из переписки об Оссиане и песнях древних народов' (опубликован в сборнике 'О немецком характере и искусстве', 1773, изд. совместно с Гёте) Г. создаёт теорию народной поэзии, ставшую литературным манифестом 'Бури и натиска' . В сборнике 'Народные песни' (1778-79; 2 изд. 'Голоса народов в песнях', 1807) Г. включил народные песни всего мира, расположив их тематически, чтобы доказать равенство народов в их поэтическом самовыражении. В работе 'О влиянии поэтического искусства на нравы народов в старые и новые времена' (1781) Г. выдвинул теорию гения, творчество которого всегда самобытно. Подготовив своим учением движение романтизма, Г. в 90-е гг. выступал, однако, против характерной для романтизма идеализации средневековья. В последние годы жизни Г. с позиций эмпиризма резко полемизировал с теорией познания и эстетикой И. Канта 'критического периода' ('Метакритика критики чистого разума', 1799; 'Каллигона', ч. 1-3, 1800).
В России творчеством Г. увлекались в кружке Н. М. Карамзина; отчасти это объясняется тем, что Г. уделял значительное внимание изучению культуры славянских стран, в частности фольклора славянских народов.
Философско-исторические идеи Г. сыграли выдающуюся роль в становлении принципов историзма, оказав влияние на немецкий романтизм и философию истории Гегеля. Сенсуалистско-эмпирический характер антропологии Г. получил развитие у Л. Фейербаха .
Соч.: Samtliche Werke, hrsg, von В. Suphan, Bd 1-33, В., 1877-1913; Werke, Bd 1-5, Weimar, 1957; в рус. пер. - Избр. сочинения, предисл. В. М. Жирмунского, М. - Л., 1959.
Лит.: Гайм Р., Гердер, его жизнь и сочинения, пер. с нем., т. 1-2, М., 1888; Меринг Ф., Иоганн Готфрид Гердер, в его кн.: Литературно-критические статьи, т. 1, М. - Л., 1934; Гулыга А., Гердер как критик эстетической теории Канта, 'Вопросы философии', 1958, | 9; его же, Гердер (1744-1803), М., 1963; Рейман П., Основные течения в немецкой литературе 1750-1848, М., 1959; История немецкой литературы, т. 2, М., 1963; Begenau Н., Grundzuge der Ästhetik Herders, Weimar, 1956; Dobbek W., J. G. Herders Weltbild, Koln-W., 1969.
Н. П. Банникова.