Значение слова ТАИНСТВО в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Таинство (musthrion, sacramentum). - Слово Т. в Свящ. Писаниипервоначально обозначает вообще всякую глубокую, сокровенную мысль, вещьили действие (1 Кор. XIII, 2). В особенности этим словом обозначаетсябожественное домостроительство спасения рода человеческого (1 Тим. III,16), которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже длясамих ангелов (Римл. XIV, 24 Ефес. 1, 9; III, 39; Колос. IV, 3;1 Петр.I, 12). В еще более частном смысле слово Т. в Свящ. Писании означаеттакое отношение божественного домостроительства к верующим, в силукоторого невидимая благодать Божия непостижимым образом сообщается им ввидимом (1 Кор. IV, 1). В приложении к церковным священнодействиям словоТ. обнимает и то, и другое и третье понятие: по учению православнойцеркви "таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых подвидимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия", Отсюданеобходимые признаки таинств: богоучрежденность, невидимы благодать ивидимый образ совершения. Таинства имеют божественное происхождение, т.е. установлены Самим Иисусом Христом. Если о некоторых из них., напр. опричащении крещении и покаянии Спаситель говорил уже во время Своейземной жизни, то потому, что эти Т. суть важнейшие и непостижимейшие. Одругих Т. нет столь же ясных свидетельств в Евангелии, но указания набожественное происхождение их находятся в посланиях апостольских и вкниге Деяний, а также в свидетельствах апостольского предания,сохраненных творениями отцов и учителей церкви первых веков христианства(св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский,Ориген, Тертуллиан, св. Киприан). Внешние знаки в таинствах имеютзначение не сами по себе, а для человека, который по самому устройствусвоей природы нуждается в видимых средствах для усвоения невидимой силыБожией Таинства существенно отличаются от обрядов (каковы освящениеводы, погребенье умерших и проч.). Обряды имеют, во-первых, церковное, ане божественное происхождение. Во вторых, таинства сообщают человекублагодать Божию, которая вселяется во внутреннюю духовно-нравственнуюжизнь человека и изменяет ее; обряды призывают благословение Божие навнешнюю жизнь и деятельность человека. В каждом Т. сообщается верующемухристианину определенный дар благодати, свойственный именно известномуТ.; так напр., в Т. крещения сообщается благодать, очищающая от греха ивозрождающая человека; в Т. миропомазания - благодать, укрепляющаячеловека в духовной жизни; в Т. елеосвящения - благодать, исцеляющаянедуги; в Т. покаяния - благодать, прощающая грехи, и проч. В противоположностьправославному учению, лютеране утверждают, что таинства суть тольковнешние знаки или символы нашего союза со Христом и нашего пребывания вцеркви Христовой; цель их и существо состоят в напоминании нам деласпасения, совершенного Христом, и через то в возбуждении и укреплении внас веры во Христа. Реформаты учат, что таинства суть символическиезнаки, сами по себе бессодержательные, свидетельствующее лишь опринадлежности верующего к христианской церкви. Социтане и арминианевидят в таинствах одни внешние обряды, которыми отличаются христиане отиноверцев. Анабаптисты считают таинства аллегорическими знаками духовнойжизни, сведенборгиане - символами взаимного соединения между Богом ичеловеком. Квакеры и наши духоборцы, отвергая совершенно видимую сторонутаинств, признают их только за внутренние, духовные действия небесногосвета. По православному учению, условиями для совершения и действенноститаинств признаются присутствие двух сторон таинств: объективной исубъективной. Первая сторона (объективная) состоит в правильномсовершении Т. законно поставленным иерархическим лицом, при соблюденииизвестной определенной внешней формы и словесной формулы Т., согласнобожественному установлению; субъективная же сторона таинств заключаетсяво внутреннем настроении и расположении христанина, принимающеготаинство. Первая сторона таинств составляет условие для действительноститаинств; вторая служит условием для их благодатной действенности.Действительность таинств, по правосл. учению, не зависит от заслуг илидостоинств лиц, совершающих и приемлющих таинства; спасительное жедействие таинств обусловливается известным нравственным состояниемчеловека, приемлющего таинство; оно требует от человека веры, сознаниявеликого значения и важности таинства и, наконец, искреннего желания иполной готовности принять его. При отсутствии этих последних требований,принятие таинства служит к осуждению человека (1 Кор. XI, 26-30).Древние еретики - донатисты средневековые - вальденсы, альбигойцы,последователи Викдефа, - учили, что для совершения и действенноститаинств требуется священнослужитель не только законно поставленный, но иблагочестивый, так что таинства, совершенные порочными служителямиалтаря, не имеют никакого значения. По учению лютеран, действительностьи действенность каждого Т. зависит от веры лиц, его приемлющих. Поучению католич. церкви, от достоинства и качества лиц, совершающих иприемлющих таинства, не только не зависит действительность таинств, ноне зависит и спасительное действие их. Эта теория таинств известна подособенным латинским термином "opus operatum". В православной церквитаинств признается семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние,священство, брак и елеосвящение. Это число таинств всегда содержала исодержит от начала христианства вселенская церковь. Кроме соответствияседмиричного числа таинств семи дарам Св. Духа (Исаи XI, 2, 3), семихлебам, чудесно насытившим несколько тысяч человек (Матф. XV, 36-38),семи светильникам золотым, семи звездам, семи печатям, семи трубам(Апокал. I, 12, 13, 16; V, 1; VIII, 1, 2) и т. д., семь Т., черезкоторые сообщается благодать Св. Духа, соответствуют всемсущественнейшим потребностям нашей духовной жизни. Седмиричное числотаинств содержит не только церковь православная, но и римская, а такжеобщества несториан и монофизитов, существующие на Востоке с V и Vl стол.Формула седмеричного числа Т. на Западе является ранее, чем на Востоке.В начале XII в. она встречается в так называемом завещании ОттонаБамбергского (ум. 1139 г.) к жителям Померании, им обращенным вхристианство - затем у Гуго Виктора (ум. ок. 1140 г.) и Петра Ломбарда(ум. 1164). На Востоке свидетельства, сюда относящиеся, восходят к XIIIвеку. Монах Иов (ум. 1270 г.), у которого в первый раз появляется этогорода формула, шестым Т. считает посвящение в монашество, а седьмым -елеосвящение, вместе с покаянием; первые пять Т. у него же, что и узападных. Второй древнейший памятник, в котором встречается формуласедмеричного числа Т. - грамоты (1277) Иоанна Векка, императора МихаилаПалеолога и сына его Андроника: в них встречается исчисление таинств безвсякого отличия от нынешнего. Таинства церкви разделяются: а) нанеповторимые, каковые: крещение, миропомазание и священство, - и повторяемые, каковые проч. Т.; б) обязательные для всех верующих- крещениe, миропомазание, причащение, покаяние и елеосвящение, - инеобязательные для всех, предоставленные собственному желанно и выборуверующих - брак и священство. Ср. apxиen. Евсевий "Беседы о седмиспасительных таинствах православной кафолической церкви" (изд. 5, СПб.,3872); apxиen. Игнатий, "О таинствах единой, святой, соборной иапостольской церкви" (СПб., 1863); свящ. М. Воздвиженский, "О таинствахправославной церкви" ("Правосл. Обозр.", 1874, янв., февр.); архим.Хрисанф, "Характер протестантства и его историческое развитие" (СПб.,1871)' А. Катанский, "Догматическое учение о семи церковных Т. втворениях древнейших отцов и писателей церкви до Оригена включительно"(СПб., 1877); свящ. А. Светлаков (епископ Александр), "Изложение ученияправославной церкви о церкви, церковной иерархии, благодати и таинствах"(Нижний Новгород, 1878); митр. моек. Макарий, "Православно-догматическоебогословие" (т. II, СПб., 1883); епископ Сильвестр, "Опыт православногодогматического богословия" (т. lV, Киев, 1889); Евг. Успенский,"Обличительное богословие" (изд. 2, СПб., 1894).