Значение слова ПРИРОДА в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Природа (jusiV, natura) - понимается в трех главных смыслах: 1) каксущественное определение чего бы то ни было, напр., П. человека, души,общества, государства, искусства, нравственности, наконец П. Божества; вэтом общем смысле П. = естеству или сущности; 2) как видимый земной мир,обнимающий, в некотором единстве, совокупность того, что составляетопределяющую среду и основу человеческой жизни первоначально данную, ане созданную человеком; в этом смысле понятие П. противополагаетсяпонятиям искусства и искусственности, гражданственности, культуры иистории. Различие между обоими коренными значениями слова П. особенноясно в тех случаях, когда они оба в отдельности применяются к одному итому же предмету, когда, напр., говорится о П. красоты (в первом смысле)и о красоте П. (во 2-м), или о П. любви (в первом смысле) и любви к П.(во 2-м). 3) П. называется также низшее материальное начало в самомчеловеке, связанное с внешней материальной средой, но отличаемое от нее;в этом смысле П. противополагается духу и нравственной свободе, Богу иособым Его проявлениям относительно человека - благодати и откровению.При ясном различии между тремя значениями слова П., между ними есть,однако, диалектическая связь, образующая единство понятия П. То, в чемсущественное определение или естество чего-нибудь (П. в 1-м смысле),необходимо есть и первоначальная, данная ему, а не созданная им основаего видимого бытия (П. во 2-м смысле); оно же в человеке, как существесовершенствующемся, или прогрессивно восходящем, представляет лишьпервую, следовательно, низшую ступень его существования (П. в 3-мсмысле). В истории философии особое значение понятие П. имеет в егопротивоположении с одной стороны с понятием культуры (в практическойфилософии), с другой стороны - с понятием духа (как в практической, таки в умозрительной философии). В древности софисты выдвинули на первыйплан различение между тем, что существует по П. (jusei), и тем, чтосуществует только по положению (Jesei), т. е. по условным мнениям,обычаям и узаконениям человеческим. В эту область условного они относиливсе нравственные основы и нормы личной и общественной жизни, отнимая уних, таким образом, всякую внутреннюю обязательность. На долю того, чтопо П., оставались фактические преимущества силы, умелости, красоты,делавшие для их обладателя все позволенным в пределах возможности. Вином виде различие между природным и условным было понято Сократом иразвито его учениками, особенно Антисфеном, основателем школы киников,который нравственность или добродетель относил к П., как добываемуюестественным разумом человека, а условным и ненужным для добродетелипризнавал все то, что создано исторически, все гражданские и культурныеразграничения и учреждения; не исключая даже отечества. Тот же основнойвзгляд развивали стоики , для которых выражения: жить по П., жить поразуму и жить добродетельно были равнозначущими. Под влиянием стоическойфилософии римское юристы развили идею естественного права. В средниевека, вследствие господствовавшего в миросозерцании метафизическогодуализма (см. ниже) и под влиянием новых осложнений праваположительного, идеи естественной нравственности и естественного праваотошли на задний план. С возобновлением их в эпоху Возрождениявозобновляется, достигая наибольшего распространения в XVIII в., исоциально-моральное противоположение между жизнью по П. как нормальной,и жизнью искусственной и условной, или жизнью по культуре, как чем-тонедолжным, или по крайней мере как необходимым злом, которое нужнодопускать лишь в наименьших размерах. Этот взгляд имел своих наиболееярких представителей во Франции; талантливейшие из них - Ж. Ж. Руссо иВернарден де Сен-Пьер. Современные им германские мыслители Лессинг иГердер, хотя и примыкали в некоторых пунктах к тому же направлению, немогут, однако, считаться его представителями, так как они понимали смыслистории как необходимого возрастания и воспитания человечества, аследовательно, не могли отрицать и значения культуры. - XIX в.унаследовал от предыдущего и развивал в различных системахсоциалистическую идею построения человеческого общества на новых, болееблизких к П. началах, упраздняющих искусственные и условные учреждениясовременной цивилизации .Сюда относилось некоторыми и учреждение брака,и в связи с социализмом возникла проповедь "свободной любви", получившаяособенное значение в изящной словесности, благодаря высокому талантуроманистки Жорж Занд. Отрицание цивилизации во имя естественного разумауже в древности принимало (в цинической и стоической школах) и другоенаправление, аскетическое, которое возродилось в современной проповединравственного и социального упрощения .Здесь противоположение междуприродным и историческим достигает своих крайних пределов. Другое,метафизическое, противоположение - между природным и духовным - идет в философии от Платонова учения о двух мирах. Этот дуализм П.и духа, вошедший в христианское мировоззрение как один из его элементов,получил в средние века преобладание, несоответствующее полной истинехристианства и вызвавшее законную реакцию в эпоху Возрождения. Но втеоретической философии новых времен прежний дуализм удержался, принявлишь новые, более отвлеченные и общие формы, особенно в двух наиболеевлиятельных системах, картезианстве и кантианстве. У Декартаплатоновский дуализм идеального космоса и природной действительностисведен к двум общим началам, определяющим эти области бытия в ихсущественном различии между собой, а именно к субстанции мыслящей, какобразующему началу бытия духовного, и субстанции протяженной, какотличительному началу телесной П. Этот дуализм, значительноограниченный, но не упраздненный в учениях Спинозы,Мальбранша иЛейбница, уступил с конца XVIII в. свое господствующее положение вфилософии более глубокому и притом двойному дуализму в учении Канта,противополагающего: во-1-х, П. как мир познаваемых в опыте явленийнепознаваемому миру "вещей в себе", и, во- 2-х, природный законнеобходимости нравственному закону свободы. Кантианский дуализмпостепенно упраздняется в следующих за Кантом германских системахумозрения. У Фихте П. - отрицательная граница для нравственнойдеятельности чистого я. В первых системах Шеллинга П., в сущности,тождественна с духом, будучи лишь объективной стороной того самогоабсолютного начала, субъективная сторона которого представляется духом.У Гегеля П. есть "внебытие", или "отпадение от себя" абсолютной идеи,как необходимый переход для возвращения ее к себе в духе. Попытки болеереального и конкретного синтеза духовных и физических элементов в мире ичеловеке представляют учение Баадера и позднейшая, "позитивная",философия Шеллинга. Эти глубокомысленные попытки остались в тени сначалавследствие господства гегельянства, а потом вследствие начавшейся сконца 40-х годов общей реакции против умозрительной философии, подзнаменем опытной науки о П. Эта реакция имела оправдание особенно в том,что умозрительная философия недостаточно различала мысль о П. от самойП., как реального бытия, данного в опыте. Натуралистическая реакциядостигла своего крайнего предела в популярном материализме 60-х годов(Бюхнер, Карл Фохт), отличавшемся простотой и общедоступностью, нооставлявшем без всякого серьезного ответа все главные запросыфилософской мысли С начала 70-х годов замечается новое, примирительное,философское движение: 1) на почве метафизических принципов, совмещающихсвойства духовного и природного бытия, каковы мировая "воля" Шопенгауэра( хотя этот философ писал раньше (1860), но его философия сталаобщеизвестной лишь около названной эпохи), бессознательный все-духГартмана и т. п.; 2) посредством применения эмпирического метода кметафизическим исследованиям( сочинения Гартмана и др.); 3) путемвнесения тех или других философских элементов в общее натуралистическоемировоззрение (неовитализм). Вл. Соловьев.