Значение слова МОЗАРАБЫ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

так называли арабы, завоевавшие Испанию, живших между ними и под их властью христиан (особенно христиан г. Толедо), которым была предоставлена свобода вероисповедания. М. разделялись на два класса. Одни, после битвы при Хересе без всякого сопротивления отдавшиеся под власть победителей, оставались собственниками занятых ими земель, с платою за них лишь налога в казну. Другие, пытавшиеся сопротивляться, должны были покинуть свои поселения или оставаться в них в качестве рабов, отдавая четыре пятых всех своих сборов или своим господам, или казне. Все взрослые и свободные М. мужского пола (кроме монахов, нищих и увечных) подлежали, сверх того, подушной подати. Специальные чиновники (comites) управляли внутренними делами христиан. Тяжбы между христианами и магометанами подлежали разбирательству кадия. Налог в казну собирали особые чиновники (publicae rei excaptores). Случалось, что эту должность занимали христиане, ненавидимые своими единоверцами. Отправление христианского богослужения для М. было свободное. Многие христианские храмы, как, напр., собор в Кордове, были обращены в мечети, но в остальных церквах М. сходились беспрепятственно. Увлекаясь арабской поэзией и философией, образованные классы М. мало-помалу усваивали вместе с обычаями и идеи победителей; Св. Писание было у них в пренебрежении, язык латинский — в упадке. Епископство приобреталось за деньги. Ввиду такого образа действий христиан арабы стали относиться к ним с насмешливым презрением. Арабское управление более и более вмешивалось в дела церковной дисциплины; даже церковные соборы М. стали созываться по инициативе магом. управления. Тогда между М. образовалась партия (главным образом нашедшая приют в м-рях), которая, негодуя против совращения христиан в магометанство, решилась вступить в борьбу с исламом. Фанатизм одной небольшой группы пробудил христианское сознание во всех М. В 850 г. погиб первый мученик, священник Перфект. Абдераман II старался остановить это возбуждение умов, созвав для обсуждения дела собор под председательством Реккафреда, митрополита Севильского (852), но движение не утихло; душою его был Евлогий, возведенный своими единоверцами в сан митрополита Толедского и оставивший ряд сочинений об этой эпохе истории М. (Memoriale sanctorum martyrum, documentum martyriale, liber apologeticus martyrum и др.; см. Migne, "Patrologiae cursus", ser. lat., тт. CXV, CXXI). Ему помогал Альваро, также писатель (его сочин.: Confessio, indiculus luminosus, liber scintillarum collectus de sententiis sanctorum patrum, Vita vel passio divi Evlogii", также у Миня). С мученическою кончиною Евлогия движение прекратилось в Толедо, но перешло на С., где имело больший успех. Политическую историю мозарабов см. в соч. К. Dozy "Histoire de la domination des Maures en Espagne" (Лейден, 1861) и "Recherches sur la litterature en Espagne pendant le moyen ?ge" (Лейден, 1860). В церковной истории М. заслуживают внимания ереси и соборы. Мигетий, вождь еретиков-акефалов, учил, что Св. Троица состоит из Давида, Иисуса Христа и Павла апостола и что священство тогда только действительно, когда священники безгрешны (см. ст. Hefele, "Die Haeresie der Migetianer", в "Theologische Quartalschrift", Тюбинген, 1868). Священник Егила, посланный Римом для прекращения ереси, сам впал в новую ересь, сходную отчасти с учением Савеллия (о Троице), отчасти с ересями донатистов и прискиллиан. Собор 861 г. созван был для осуждения этой ереси. Предметом занятий собора 862 г. служила ересь Гостегезиса, который учил, что Бог вездесущ не по природе своей, а по своему действию. О церковных делах М. см. Gams, "Kirchengeschichte von Spanien", и Helffrich, "Der westgottische arianismus und die Spanische Ketzergeschichte". Мозарабская литургия, кроме М., отправлявшаяся также в южной, нарбоннской, части Франции, ведет свое начало от самых первых времен христианства, имея большое сходство с древнейшими литургиями восточными и с древнею галликанскою. Она совершается и доселе в своем первоначальном виде в капелле, устроенной кардиналом Хименесом при Толедском кафедральном соборе. В разное время она носила и другие названия — готфская, толедская и т. д. Текст ее установлен Хименесом, по распоряжению которого готфский алфавит древних мозарабских служебников был переложен на латинский с исправлением испорченных мест и издан в 1500 г. под названием "Missale mixtum, dictum Mosarabes". Позже этот Missale был издан A. Lesley (Рим, 1755), а в новейшее время — в "Codex liturgiarum" Даниеля (т. IV). Русский перевод мозарабской литургии см. в "Собрании древних литургий" (вып. IV, СПб., 1877).Н. Б—в.