Значение слова МАРК в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Марк св. - один из четырех евангелистов, по происхождению Иудей, ноеще юношей примкнул к общине христиан, так как его мать Мария была однойиз горячих последовательниц Христа и ее дом был местом собраний верующихв Него (Деяния XII, 12). Он первоначально носил имя Иоанна, затемдвойное Иоанна-М.; впоследствии за ним утвердилось это последнее имя,как признак его близкого соотношения с римским миром. Еще в юности онпринимал участие в миссионерских трудах св. апостола Павла и Варнавы(последнему он доводился племянником), а впоследствии сделалсянеразлучным спутником и участником апостольских трудов ап. Петра,который именует его "своим сыном" (I Петр., V, 13). Папий называет М."толмачем" или истолкователем Петра, записавшим то, чему учил ап. Петр.Как с ап. Петром, так и с ап. Павлом М. бывал в Риме (2 Тим., IV, 11);позже переселился в Александрию, где основал церковь, был ее первымепископом и потерпел мученическую кончину. Память его чтится 25 апреля.Принадлежащее ему и носящее его имя Евангелие (второе вчетвероевангелии) в древности единогласно признавалось подлинным исчиталось воспроизведением того, что он слышал от ап. Петра, как своегоучителя. По выражению блаж. Иеронима, "при составлении этого ЕвангелияПетр рассказывал, М. писал". Касательно происхождения Евангелия М.новейшая критика выдвинула несколько теорий: по одной (Баур,Гильгенфельд и др.) оно составляет переработку первоначальных отрывочныхзаписей или документов, по другой (Де-Ветте, Блеек, Делич) - компиляциюев. Матфея и Луки. Эти теории не выдерживают критики, так как перваяосновывается на неправильно понимаемом выражении Папия outaxei, а втораяидет в разрез с преданием, что Евангелие от Марка написано раньшеЕвангелия от Луки. Самая живость, картинность и оригинальностьповествования, составленного по своеобразному плану, говорит в пользутого, что Евангелие от М. самобытно, а не плод позднейшей компиляции.Евангелие от М. по всем признакам было предназначено для христиан изязычников и особенно для римских христиан, как это видно из отсутствияссылок на Ветхий Завет и вообще таких мест, которые были бы особенноинтересны для иудеев, напр. столь любимых иудеями генеалогий, указанийна значение Моисеева закона и пр. Напротив, в Евангелии много такихпояснений, которые были совершенно излишни для иудеев, но необходимы дляязычников (напр. замечание об обычае евреев умывать руки перед едою -VII, 8 и 4). Указание на предназначение Христа для всего мира, а такжезамечание, что храм должен быть местом молитвы для всех народов (XI, 17) - все это ясно свидетельствует о том, что Евангелие предназначалосьдля новообращенных язычников. Местом написания Евангелия признаетсяобыкновенно Рим, чем и объясняются нередко употребляемые в нем латинскиеслова (legion, speculator и т. п.; V, 9; VI, 27 и др.). По мнению св.Иоанна Златоуста, Евангелие написано в Александрии. Против подлинностиЕвангелия не возбуждалось серьезных возражений, за исключением 9 - 20стихов последней XVI главы, носящих, по мнению некоторых критиков,печать позднейшего происхождения, тем более, что по свидетельствуЕвсевия, Иеронима и других Евангелие от М. в их время заканчивалосьсловами: "потому что боялись", т.е. 8 ст. главы. Заключительных стиховнет в синайском и ватиканском манускриптах. Вопрос нуждается, впрочем,еще в дальнейшем исследовании. О времени написания Евангелия М.свидетельства разноречивы: большинство относит его к половин 1 века, аЕвсевий указывает точно и самую дату - 43 г. по Р. Хр. Евангелие М. былопредметом обширной экзегет. и крит. литературы. Из комментариев особенноизвестны: Фрицше (1831), Альфорда (1868), Кейля (1879), епископа Михаила(в его Толковом четверо-евангелии),из крит. исслед. - Knobel, "De ev.Marci Orig." (1831); Hitzig, "Ueber J.-Marcus u. s. Schriften" (1843);В. Weiss, "Marcus-evang." (1872) и др. Относительно критики славянскоготекста - ученые исследования проф. московской духовной академии Г.Воскресенского, "Евангелие от М." (1894) и "Характерные черты слав.перев. Евангелия от Марка" (1896). А. Л.