Значение слова ЛУКРЕЦИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

Лукреций (Titus Lucretius Karus) - гениальный поэт древнего Рима.Биографические сведения о нем крайне скудны. По указанию Доната, годсмерти Л. совпадает с годом совершеннолетия Виргилия; по указанию блаж.Иеронима, Л. ум. на 44 году жизни. Основываясь на этом, можно отнестирождение Л. к 99 или 95 г. до Р. Хр. (655 или 659 Рима), а смерть - к 55или 51 г. до Р. Хр. (699 или 703 Рима). Весьма сомнительно известиеИеронима, будто Л., выпив любовного напитка, впал в помешательство, ибудто он писал свою поэму между припадками сумасшествия. Более вероятносообщение Иеронима, что поэт покончил жизнь самоубийством и что поэмаего была исправлена (т. е. редактирована) Цицероном - неизвестно каким,Марком или Туллием, знаменитым оратором, или его братом, Квинтом. Другихсведений о жизни Л. мы не имеем; но до нас дошла его поэма "О природевещей" ("De rerum natura"), в шести книгах, единственное в своем родепроизведение в римской литературе. Автор, проникшись миросозерцаниемЭпикура, освобождающим человека от предрассудков, от страха передсмертью и перед богами, счел долгом познакомить своих соотечественниковс этим успокоительным учением, - а чтобы сухость философского языка, ккоторой еще не были приучены римляне, не послужила препятствием краспространению между ними эпикурейской доктрины, он облек ее впоэтическую форму и представил физику, канонику (учение о познании) и(отчасти) этику своего учителя в великолепных стихах. Излагатьфилософское учение в форме дидактических поэм было в употреблении ираньше Л. Так, в греческой литературе этим прославился Эмпедокл,по-латыни писал в том же роде Энний, более чем за сто лет до Л. Но ихпоэмы не имели ни большого объема, ни того духа восторженногопроповедничества, с каким выступает Л. в своей "De rerum natura". Тамбыл интерес теоретический, изложение читателям нового для нихмиросозерцания; здесь интерес практический, страстное стремлениепривлечь читателей к восприятию такого учения, которое должно избавитьих от страданий, обусловленных предрассудками, и дать им внутренний мир,т. е. истинное счастье. Правда, учение это поэт-энтузиаст излагаетнеполно, и всего меньше в его шести книгах пришлось на долю главной позначению части эпикуровской системы - этики; тем не менее поэма Л. былаи остается, несмотря на новые открытия, главным источником длязнакомства с чистым эпикуреизмом, о котором еще в древности, вполемических целях, распространялись извращенные представления. Поэманачинается высоко поэтическим обращением к Венере, "наслаждению богов илюдей", с просьбой уговорить приходящего покоиться на ее груди Марсапрекратить свирепствующие на земле войны и водворить мир среди римскогонарода, необходимый как для него, поэта, собирающегося говорить оприроде неба и богов и о всех тайнах мироздания, так и для Меммия,которому посвящена поэма (разумея в его лице и всю читающую публику).Далее поэт говорит о началах вещей, не составляющих тайны благодаряЭпикуру, который первый из смертных смело поднял глаза вверх и решилсясокрушить запоры у ворот природы. Обозрев умственным оком всюбезграничность вселенной, Эпикур показал нам, что может произойти и чтоне может, какой предел положен всему на свете. Этим он попрал ногамиверу в богов и сделал нас равными небу. "Ни одна вещь никогда нерождается из ничего"; все происходит без участия богов. Атомы сутьначала или элементы всех вещей (primordia rerum). природа состоит изэтих простейших тел и пустого безграничного пространства, в котором они,в разных направлениях, движутся. Это - движение вечное, от которого изависит образование мира, приписываемое "невеждами" божеской силе.Развитию теории движения атомов, образующего бесчисленные миры, которые,подобно растениям и животным, рождаются и погибают, посвящена вся втораякнига поэмы, начинающаяся превосходными стихами о могуществе знания и обесконечном превосходстве философа перед толпой, занятой пустыми исуетными интересами. В третьей книге, после восторженного обращения кЭпикуру, "красе греческого народа", мудрецу, о состязании с которым поэтне думает, а хочет только следовать за ним, - излагается учение одуховной стороне человека. Она состоит из духа (animus) и души (anima),которые также телесны и слагаются из атомов, но самых малых, самыхтонких и при том круглых.Дух,он же и ум управляет жизнью человека и естьтакая же часть человека, как и члены его тела. Дух и душа тесно связанымежду собой и составляют одну природу; но дух имеет свое пребывание всердце, а душа разлита по всему телу. душа и тело, в свою очередь, тактесно соединены друг с другом, что разделение их влечет за собоюуничтожение их обоих. Л. смеется над учением Пифагора о переселении душ.Так как дух и душа по природе своей смертны и уничтожаются вместе стелом, то нет никакого основания бояться смерти, которая не есть зло:мертвые, не зная радостей живых людей, не знают и их страданий. Ад изагробные мучения - выдумки поэтов. Жизнь дана нам не в собственность, атолько в пользование. Стоит ли заботиться о сохранении жизни, когда мызнаем, что смерть неизбежна, а жизнь не может доставить никакого новогоудовольствия В четвертой книге, которую поэт начинает восхищением отвеличия своего подвига в римской литературе, где он не имеетпредшественников, - развивается теория познания, вся основывающаяся начувственном восприятии впечатлений. Впечатления эти происходят от того,что от поверхности предметов отделяются их образы (simulacra) идействуют на наши чувства. Последнее из чувств есть зрение, и мы видим,вопреки мнению скептиков, истинные предметы; зрение нас не обманывает. Впятой книге, после новой похвалы Эпикуру, которому люди обязаны больше,чем Церере, Вакху, Геркулесу, излагается космология. Что мир не мог бытьсоздан богами, на это указывает уже его несовершенство. Все, чтосуществует не от вечности и произошло на свет, подлежит уничтожению;поэтому и видимый нами мир не вечен и подлежит разрушению. Втораяполовина книги посвящена ходу развития культуры в роде человеческом.Говорится о том, как человек жил сначала в диком состоянии и как жизньего стала принимать более мягкие формы, после того как был с небапринесен на землю огонь: люди стали заключать между собою союзы идоговоры, стали строить города и укрепленные места, разделили скот иполя и дали каждому сообразно его красоте, силам и таланту. Онипоставили царей, которых потом за тиранию низвергли, и стали избиратьсебе сами судей и начальников и установлять законы. Страх заставил людейчтить богов и наполнил города жертвенниками. В заключение Л. говорит отом, как люди научились употреблять металлы, ткать одежды, возделыватьплодоносные деревья, как научились пению и музыке, разным ремеслам,живописи и ваянию, поэзии и науками Эта книга принадлежит к самымблестящим частям поэмы Л. Наконец, в шестой книге, начинающейсяпрославлением Афин, которые первые создали "сладкие утешения жизни" ипроизвели Эпикура, поэт распространяется о метеорологических явлениях.Заметив, что люди, по незнанию законов природы, всюду видят руку богов,он объясняет происхождение грома, молнии, дождя, радуги, ветра, снега,града и льда, говорит о море и водах, об Этне и ее извержениях, оразливах Нила, о замечательных источниках, о магнитизме и, наконец, оболезнях и моровых язвах, заключая описанием, по Фукидиду, эпидемии,свирепствовавшей в Афинах в первые годы пелопоннесской войны. В римскойлитературе не было произведения, которое бы разом вносило в общественноесознание такую массу новых идей и так сильно затрагивало быгосподствовавшее миросозерцание. Если же взять во внимание, чтопроповедуемое автором учение изложено в восторженном тоне, с горячимубеждением и в стихах, обличающих на каждом шагу силу гениальногодарования, то легко себе представить, как глубоко должно было бытьвпечатление подобного произведения. Несмотря на усиленную и дажеожесточенную полемику, какую вел Цицерон против эпикуреизма в сочинении"De finibus bonorum et malorum", поэма Л. читалась с живейшим интересоммолодым поколением. Об этом свидетельствуют те буквальные заимствованияиз нее и подражания, какие мы встречаем у Виргилия и Горация, а такжевосторженный отзыв Овидия, утверждавшего (Am. I, 15, 23), чтовозвышенные стихотворения Л. могут погибнуть только в тот день, когдапогибнет и земля. Это обаяние великой поэмы чувствуется в течение всегопервого века нашей эры, когда многие читали Л. даже предпочтительноперед Виргилием (Тас., "Dial. de orat.", 23). С эпохою Возрождения этообаяние снова оживилось и продолжается до настоящего времени, о чемсвидетельствуют не только многочисленные переводы поэмы в зап.литературах, но и множество новых исследований, рассматривающих поэму ис философской, и с литературной (не говоря уже о филологической) точкизрения. Особенно интересны исследования, выясняющие общность положенийновейших материалистических систем и отчасти естествоведения сэпикурейской системой, изложенной в поэме Л. Кроме Эпикура Л.пользовался поэмой Эмпедокла "О природе". В первой песне (ст. 716) онпрославляет Эмпедокла как человека, выше которого ничего не произвелаего родина Сицилия, хотя и возражает против его положения о четырехосновных элементах, из которых, будто бы, состоит природа. Из огромнойлитературы о Л. можно указать на следующие более или менее общедоступныесочинения: Martha, "Le роете de Lucrece. Morale, religion, science"(Пар., 1869; 4-е изд. 1885); Masson, "The atomic theory of Lucretiuscontrasted with modern doctrines of atoms and evolution" (Лонд., 1884);Bruns, "Lucrez-Studien" (Фрейбург, 1884); Кулаковский, "Поэма Л. оПрироде" (Киев, 1887); Базинер, "Эпикуреизм и его отношение к новейшимTeopиям естественных и философских наук" (Одесса, 1891). Филологическуюлитературу см. в "Лекциях по истории римской литературы" В. Модестова(стр. 325 и сл., изд. 1888). Главное ученое изд. - Лахмана (Б., 1850);из новейших наиболее авторитетное - Мёнро (Кембридж, 1860; 4-е изд. Л.,1886); наиболее употребительное издание текста - Бернайса (Лпц.,Тэйбнер); издание с немецкими примечаниями Боккемюллера (Штале, 1873 -1874); отрывки в русском стихотворном переводе помещены в указанномсочинении Базинера; перевод из 5-й книги его же в "Вестнике Европы";февраль, 1893. В.Модестов.