Значение слова ВУНДТ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона

(Вильгельм Макс Wundt) - знаменитый немецкий психолог и физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией), родился в 1832 году в Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г. сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить точнейшим образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных психических состояний и соответствующим изменением физиологических раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот, навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его сочинении о душе человека и животных), что психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии - мышлении, и основном телесном - протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда, а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении "System der Philosophic" мы находим следующие основные мысли: 1) упомянутый спинозичесий взгляд: элементарным данным истинного познания В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение ума; а не что-нибудь данное. По-кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта, различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму, представляемую пространством и временем; этою низшей ступенью познания ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень - рассудочное познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления: расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя зависимость этих частей друг от друга; наконец, на третьей и высшей ступени - в разумном познании (Vernunfterkenntniss) наше мышление переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух направлениях - абсолютной целости (Tolalitat) и абсолютной (элементарной) единичности; отсюда происходят космологические, онтологические и психические идеи, которые В. частью признает, как гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании В. переходит иногда в позитивистический эмпиризм: философия признается лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собою (освобожденных от противоречий); забывая допущенное им различие между формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент: отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только процессы; действительным бытием в конце концов оказывается только духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная, создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука, искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству; никакой центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора: бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест. Заслуживает внимания последний труд В.- большая весьма обстоятельная и (сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты гипнотического внушения автор старается освободить их от всяких мнимых, как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно отрицательно; в заключение он предостерегает от практических занятий гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей. Сочинения Вундта: "Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmungen" (Лейпц., 1862); "Vorlesungen uber die Menschen- und Thierseele" (Лейпц., 1863; русск., перев. Е. Кемни-ца, Спб., 1865); "Lehrbuch d. Physiologie d.Menschen" (1865, 4 изд., 1878): "Die physika-lischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip" (Эрланген, 1866); "Untersuchungen zur Mechanik d. Nerven und Nervencentren> (1871); "Grundzuge der physiologischen Psychologie" (Лейпц., 1873-74; 3-е изд. 1887;франц. перев. Е. Ronvier, Пар., 1887; русск. перев. Кандинскаго, Москва, 1880); "Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart" (Лейпц., 1874; русск., перевод в "Знании", 1876, 10); "Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften" (Лейпц., 1876); "Der Spiritismus" (Лейпц., 1879); "Logik" (Штуг., 1880- 83); "Essays" (Лейпц., 1885): "Ethik" (Штутг., 1886, русск., перев. в "Русск. Богат.", 1887-88); "System der Philosophie" (Лейпц., 1889); "Philosophische Studien" (с 1881 -сборник статей Вундта и его учеников). Литература о В.: Henri Lachelier. "La Theorie de connaissance de Wundt" ("Revue philosophique", 1880, X); J. Baumann, "Wundt's Lehre vom Willen u. sein animistischer Monismus" ("Philosoph. Monatsh." 1881); O. Flugel "Ueber Wundt's Erkenntnisslehre" ("Z. f. Exacte Phil." XII, 1883); H. Lachelier, "Les lois psychologiques dans l'ecole de Wandt" ("Revue phil." XIX, 1885); Achelis, "Wandt's Philosophie" ("Z. f. Phil. u. philos. Kritik", 1887); его же, "W. Wandt" ("Nord u. Sud", 1887); А. Бао, "Нравственные воззрения Вундта" (вып. I, Воронеж, 1889); "Идеал новейшей этики" ("Вопросы филологии и психологии", кн. 7); "Логическая теория Вундта" ("Русское Богатство", 1884); Л. Оболенский, "Система философии В." ("Русское Богатство", 1889); А. Волынский, Заметка об этике Вундта"("Северный вестник", 1889); его же, "Наука и философия", критический обзор главнейших произведений В." ("Северный Вестник", 1890); Г. Челпанов, "Общие результаты психометрических исследований лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии" ("Русская Мысль", 1889); Я. Колубовский, "Психологическая лаборатория В." ("Русское Богатство", 1890). Вл. Соловьев.