(санскр. S îtâ = борозда) ? в индийской мифологии сначала олицетворение борозды и земледелия (в ведийскую эпоху, напр. в Ригведе), позже превращающееся в царевну С., супругу любимого героя индусов Рамы. Так как Рама является также одним из воплощений бога Вишну, то и супруга Рамы С. понимается как одно из воплощений Лакшми, божественной подруги Вишну. В Ригведе С. упоминается лишь однажды, в одном гимне (кн. IV, г. 57), обращенном к богам-покровителям земледелия. В более поздних ведийских памятниках (Параскара-грхья сутра) С. является женою бога Индры, что, быть может, находится в связи с редким (однажды в Ригведе) эпитетом Индры ? urvar â pati (господин поля). В Тайтирия ? брахмана С. получает эпитет Савитри (см.). По-видимому, в этом ведийском образе мы имеем стертый и бледный остаток прежде более яркого и развитого мифического олицетворения. Вследствие забвения его первоначального содержания мифологическое творчество пытается приурочить этот образ к другим, более живучим и ярким мифическим личностям ? Индре, Савитару, ? но все эти попытки случайны и недолговечны, и только гораздо позднее, уже в эпоху индийского средневековья, С. облекается в более яркие и определенные формы, превращаясь в дочь Джанаки, царя Видеги, получившую поэтическое бессмертие как подруга Рамы, героя Рамаяны (см.). Связь с ведийской С. проглядывает еще и в Рамаяне. По словам отца С., Джанаки, С. возникла из борозды его плуга в то время, как он опахивал место для жертвоприношения. Благодаря этому сверхъестественному способу рождения С. называется Айониджа (Ayonij â = рожденная не из утробы). Другие имена С. ? Бхумиджа (Bhumi = земля), Дхаранисура (Dharani = земля, собств. "носительница"), Партхиви (Prthiv î = земля, собств. "широкая") ? все указывают на ее происхождение, означая "дочь земли". О приключениях С., похищенной демоном Раваной и возвращенной Рамою лишь после длинного ряда подвигов и всевозможных перипетий, см. Рама и Рамаяна.
С. Б?ч.