Значение слова СИРОХАЛДЕЙЦЫ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона

(сиро-халдейские несториане). ? Теперешние С. представляют собою остаток некогда могущественной и цветущей восточно-азиатской, или халдейской, церкви, возникшей в пределах древнего ассиро-вавилонского царства и в средние века распространявшей свое влияние от Сирии до Китая и от Монголии до Индии и Цейлона. Начало этой церкви относится к апостольской эпохе. По преданиям, сохраняющимся по настоящее время среди сиро-халдеев, их предки первыми из язычников услышали проповедь о Христе еще тогда, когда она не раздалась громко в самой Палестине. Зороастр, ? рассказывает сиро-халдейская сага, ? предвозвестил пришествие на землю Богочеловека и своим приближенным ученикам открыл, что рождение Его будет отмечено появлением особой звезды на небе. Ожидая исполнения этого предсказания, одно поколение мудрецов за другим наблюдало за небесными светилами, и когда явилась необычайная звезда, три волхва пошли за нею на запад и достигли Вифлеема. Возвратившись на родину, они принесли с собою пелену, подаренную им Марией и Иосифом, и первые поведали своим соотечественникам весть о рождении Христа, подтвердив ее чудом, совершившимся от пелены. Вскоре за тем в страну халдеев прибыли апостолы Фома и Фаддей и прочно насадили христианство, основав для уверовавших епископскую кафедру в Селевкии-Ктезифоне. Несомненно, что христианство появилось здесь очень рано; к началу II в. оно было настолько заметным явлением, что обратило на себя внимание Траяна во время его похода на парфян; в третьем веке оно проникло даже в среду персидских магов и оказало влияние на религию Зороастра, как это видно из истории манихейства. На первых порах христиане в Персии сохраняли непрерывную связь с греко-римским христианством; они входили в состав Антиохийского округа, и епископ Селевкии-Ктезифона, постепенно подчинявший себе остальные кафедры дальнего Востока, получал рукоположение в Антиохии. Зависимость от антиохийского престола всегда носила на себе, впрочем, более номинальный, чем реальный характер. По Бар-Гебрею, ктезифонские епископы еще в конце II в. достигли полной самостоятельности; они прекратили свои поездки в Антиохию за посвящением и стали избираться и рукополагаться епископами своей области. С IV в. персидские христиане лишаются той религиозной свободы, какою они пользовались под управлением Арсакидов, и для них впервые наступает эпоха тяжких гонений за веру. Эта перемена отчасти объясняется религиозным фанатизмом новой персидской династии Сасанидов, ревностно принявшихся за восстановление персидского национального государства; но главным образом она вызывалась обострившимися политическими отношениями между Персией и Римской империей. Персидским правителям казалось, что во время войн их с империей христианские их подданные передают своим римским единоверцам тайны персидского царства. Развившиеся на этой почве подозрения сначала повлекли за собой для христиан Персии усиление поборов и податей, а затем открылись и всеобщие гонения ? и чем большую стойкость показывали христиане, тем несомненнее становилась в глазах персидского двора политическая опасность христианства. Начавшись в 342 г., гонения продолжались около полутора столетий, до окончательного отделения халдейской церкви от союза с церковью вселенской. Греческий историк Созомен одних епископов, пострадавших за веру, поименно насчитывает до 25; предание же халдейской церкви число всех клириков, монахов и девственниц, принявших мученическую смерть, возводит до 16000, не считая множества простых мирян. Из церквей греко-римской империи в наиболее близких сношениях христиане Персии стояли с церквами сирийского округа, с которыми их издавна соединяло географическое соседство, единство языка и общность духовного характера. Здесь же лежал и тот единственный источник, откуда персидское христианство черпало свое духовное просвещение. В IV и V веках в Сирской Месопотамии, около самых границ с Персией, процветала эдесская школа, основанная еще во втором веке гностиком Бардесаном и прославленная трудами Ефрема Сирина. В этой школе, служившей центром сирской учености, получали образование многие персидские христиане, стремившиеся к богословскому знанию; некоторые из них оставались учителями в Эдессе, другие же возвращались на родину и достигали там высших иерархических степеней. Сношения с одними только сирийскими христианами сделали богословское развитие персидских христиан односторонним и сузили их духовный горизонт. Всякое догматическое учение они воспринимали в той форме, в какую его отливала сирийская богословская мысль. Когда в 30-х годах V в. несторианство нашло поддержку в Сирии и оттуда стало проникать в Персию, персидские христиане лишены были возможности сделать выбор между ним и православием; они пошли туда, куда влекли их сирийские учителя, и приняли несторианство. Когда Равула, еп. Эдесский, закрыл эдесскую школу и изгнал из своей епархии ее учителей, последние убежали в Персию и там, среди персидских христиан, нашли радушный прием. Они завели у них первые богословские школы, заняли влиятельные епископские кафедры и в течение полустолетия успели доставить несторианскому учению полное торжество в Персии. Большую услугу персидскому несторианству оказал Ива, возобновив эдесскую богословскую школу. В 489 г. она была вторично, и на этот раз окончательно, закрыта по приказанию импер. Зенона; ее учителя опять бежали в Персию, разнося с собой рассказы о гонениях, перенесенных ими в Византийской империи. Нисибисская школа унаследовала среди христиан Персии духовное влияние Эдессы и отличалась необыкновенной сплоченностью своих приверженцев. Дальнейшую историю сиро-халдейской церкви см. Несториане (см.). Современные сиро-халдеи несториане, своею численностью едва ли превышающие 200000 чел., занимают области Курдистана и Азербайджана, лежащие по обеим сторонам турецко-персидской границы, в бассейнах озер Вана и Урмии. Во главе их стоит патриарх, официально называющий себя халдейским и постоянное местопребывание имеющий в Турции, в селении Кудшанисе. Он всегда носит имя Мар-Шимона, принимаемое им при вступлении на патриаршество, и соединяет в своих руках духовную и светскую власть. Избирается он из одного и того же древнего рода гормесов; но так как сам патриарх и кандидат на этот сан ведут безбрачную жизнь, то патриаршество наследуется по боковой линии, от дяди к племяннику. Вторым после патриарха лицом среди С. является митрополит, или, по выговору восточных христиан, матран. В настоящее время в несторианской церкви матранов два, но только один из них, тоже живущий в Курдистане, пользуется всеми правами, усвоенными этому сану. Ряд высших иерархов несторианской церкви заканчивается епископами и викариями, число которых бывает неодинаково. Всех епископий у С. теперь насчитывается восемь: четыре в Турции и четыре в Персии. Среди низшей иерархии, состав которой у халдеев тот же, что и в правосл. церкви, особыми преимуществами пользуются архидиаконы; они назначаются большею частью из родственников епископа или предполагаемых преемников его и, будучи доверенными епископа, практически занимают более видное и влиятельное положение, чем священники. Звание архимандрита, хотя у С. нет ни одного монастыря, сохраняется и поныне; этим титулом называются лица, предназначаемые к епископскому званию или управляющие епархиями, но еще не получившие архиерейского рукоположения. Подобно патриаршему сану, все прочие церковные служения, от матранства до священства, наследственны и переходят к ближайшему родственнику или старшему потомку. Как и православно-русское духовенство, сиро-халдейское обзаводится земельными угодьями, возделывает их иногда собственными руками, пользуется доходами за исправление треб и некоторыми сборами с паствы. Высшие духовные лица получают у С. и нечто вроде жалования, только не от правительства, а от той же паствы; это ? так наз. решита, т. е. известное количество денег и жизненных припасов, которое каждый верующий обязывается уплатить своему епископу в определенное время года. Решита патриарха далеко превосходит собой решиту простых епископов; она простирается на все несторианское население, подвластное патриарху, и уплачивается только деньгами. Подать эта невысока, около трех пиастров (1 7 ?20 коп.) с души, и собирается один раз в 3 года. Храмы сиро-халдейские строятся почти по тому же плану, что и православные. Богослужение совершается на древнесирском языке и слагается из тех же служб, какие существуют и у нас. Существуют только два гласовых напева, чередующихся между собою понедельно. Литургийных чинопоследований у С. три: литургия св. апостолов, Феодора Толкователя и Нестория. Наиболее часто совершается литургия апостолов, очень древняя и не имеющая никакой еретической окраски; литургию Нестория служат около трех или пяти раз в год. В каждый новый раствор муки для просфор С. прибавляют крупицы старого освященного хлеба и таким образом как бы ставят новый хлеб в непосредственную связь и преемство с прежним. Этот обычай, которым они очень дорожат, С. объясняют преданием, сохраняющимся у них с глубокой древности. Священство у С. отличается тем, что в одно служение мирянин возводится в чтеца, диакона и священника. Устной исповеди у них не существует; она заменяется сердечным покаянием. В 1859 г. в Константинополь прибыл несторианский священник города Урмии Михаил для переговоров с восточными патриархами по вопросу о принятии несториан в православную церковь; патриархи отклонили от себя это дело и указали на преосв. Кирилла, тогдашнего настоятеля нашей иерусалимской миссии, к которому и обратился Михаил. Из собранных Св. Синодом справок оказалось, что действительно урмийские христиане в числе 8000 семейств имеют склонность к православию и что свящ. Михаил пользуется между ними известностью по своей преданности русскому правительству. В Петербурге (куда он прибыл в 1861 г.) Михаил уверял, что не только урмийские несториане, но и турецкие, вместе с патриархом и всей иерархией, охотно присоединятся к православию, если Св. Синод пошлет к ним уполномоченное для того лицо. Синод отправил в Закавказский край архим. Софонию, бывшего перед тем настоятелем посольской церкви в Константинополе. Поселившись в Эривани (1861), Софония вошел в сношения с сиро-халдеями, переселившимися к нам в 1828?29 гг., чтобы через них действовать на персидских несториан, изучил их богослужебный язык, свел знакомство с одним из викарных несторианских епископов, бежавшим на Кавказ от преследования турок, и успел собрать много ценных сведений о религиозном и общественном быте сиро-халдеев. В январе 1863 г. Софония возвратился в СПб. с собранными им сведениями и представил их Св. Синоду, но многие соображения внешнего характера, как то: опасение противодействия мусульманских властей, недостаток лиц, способных выполнить сложное дело присоединения, и т. п., не позволили Синоду дать представлениям Софонии надлежащее движение. В 1883 г. несториане снова возобновили свое ходатайство через своего епископа Гавриила. Св. Синод определением от 16?27марта 1895 г. постановил послать к персидским сиро-халдеям особую миссию для ознакомления с их вероучением и для наставления их в православии. Выбор пал на настоятеля эриванского собора Виктора Синадского и одного из уездных эриванских священников, Симеона Алаверанова, знающего язык сиро-халдеев. 17 мая 1897 г. эта миссия прибыла в Урмию, а 19 мая отправилась в селение Супурган по приглашению местного епископа Мар-Ионы и здесь составил акт предварительного соглашения несториан на присоединение к православию, под которым подписались, кроме Мар-Ионы, 23 4 духовных и светских почетных лица из местных сиро-халдеев. В феврале 1898 г. прибыла в СПб. сиро-халдейская депутация с Мар-Ионой во главе, от имени 9000 несториан, официально изъявивших желание вступить в лоно правосл. церкви. В заседании Синода 24 марта Мар-Иона отрекся от заблуждений своей церкви, прочитал и подписал особо приспособленное для этого исповедание веры, после чего было определено принять его в общение с православною церковью по третьему чину, т. е. через отречение от заблуждений и в сущем сане. Это определение было приведено в исполнение в 25 марта 1898 г. Постановлением Св. Синода, состоявшимся на другой день торжества присоединения, Мар-Ионе предложено было по прибытии на родину утверждать в православном исповедании своих единоплеменников, и для содействия ему в этих трудах назначена особая миссия. См. Анатолий Спасский, "Сиро-халдейские несториане и присоединение их к православной церкви" ("Богосл. вестник", 1898, май); А.Лопухин, "Несториане или С., их происхождение, история, теперешнее состояние и стремление к православию" (СПб., 1898); его же, "Обращение сиро-халдейских несториан в лоно православной церкви" (ib., 1898); свящ. сиро-халд. Иаков Бабаханов, "С., их история и жизнь, по рассказу одного из них" ("Христ. чтение", 1899; июнь); В. В. Болотов, "Из истории церкви сиро-персидской" ("Христ. чтение", 1899, янв. ? июнь; 1900, январь, март); Neale, "History of the holy Eastern Church" (Лонд., 1850); Rae, "The Syrian Church in India" (Лондон, 1892).