(на языке хинди "ученики"), или сейки (неправильное произношение на английский лад, укоренившееся в нашей ежедневной печати) ? одна из самых замечательных новейших индусских сект, основанная в начале XVI века религиозным реформатором Нанаком (см.), через которого она восходит к учению Кабира (см.), пытавшегося примирить индуизм с исламом. Религиозные учения С. впервые были изложены в так называемом Ади-Грантх (Adi Granth ? "главная, основная книга"), составленном пятым преемником Нанака ? гуру (учителем) Арджуном (1584 ? 1606). Памятник этот не свидетельствует об особенно сильном влиянии ислама на религию С. Он проникнут мистическим пантеизмом Веданты (см.), осложненным доктриною о благодати ( бхакти , bhakti) и требованием полного повиновения религиозным наставникам-главарям, так наз. гуру. От других памятников сектантской литературы Ади-Грантх отличается тем важным значением, которое в нем придается моральным наставлениям, простотой и спиритуалистическим характером культа, освобожденного от всякого следа идолопоклонства, и в особенности терпимостью по отношению к индусской мифологии, из которой в учение С. взято довольно много мифологических олицетворений, характеризующих позднейший индуизм. В конце концов С. пришли к обожанию личного божества, так что их учение можно назвать деизмом, более или менее смешанным с суеверием. К такому изменению необходимо должен был прийти индийский пантеизм, который мог быть религией небольшого кружка мистиков, но не обширной общины верующих. Не может быть, однако, сомнения и в том, что близость с мусульманским населением в северо-западных пограничных областях Индии имела свою долю влияния на умы и нравы С. От мусульман С. получили свой воинствующий фанатизм и учение о священной войне (мусульманский газават ), совершенно чуждое индийскому мировоззрению, но получившее развитие (под тем же самым влиянием) у маратхов и некоторых раджпутов. Содержание Ади-Грантха ? сборное: гуру Арджун собрал в нем поэтические произведения основателя секты и трех следовавших за ним гуру , прибавив к ним свои собственные, а также и большое число изречений и отрывков, принадлежащих Рамананду, Кабиру, маратхскому поэту Намдеву и другим авторам. Довольно много прибавлений сделал Говинд (1675 ? 1708), десятый и последний гуру, составивший, кроме того, вторую священную книгу С. ? "Грантх десятого царства". Эти две книги, написанные на архаическом пенджаби, называемом по имени старинного алфавита (одна из форм деванагари, см.) гурлукхи (Guru = учитель, mukha = ycтa), вместе с биографиями святых и гуру и несколькими ритуальными и дисциплинарными наказами составляют всю священную литературу С. Первые адепты религии сикхов были навербованы среди земледельцев около Лагора и на южных берегах р. Сетледжа. В течение почти целого столетия С. оставалась чисто религиозной общиной безобидного пуританского характера. Так как Нанак не запрещал своим ученикам деятельную жизнь, то С., за немногими исключениями, были земледельцами, купцами, промышленниками. Запрещение детоубийства, широко практиковавшегося у западных индийских племен, и свободный прием в среду сектантов людей из всех общественных слоев и религий скоро увеличили численность С. Огромное значение среди них имели их гуру, обладавшие неограниченной властью, непогрешимые в глазах своей паствы, посредники между ней и божеством и ее спасители. Верующие обязаны были слепым повиновением им; осмеливавшиеся соперничать с ними и возбуждать еретическое уклонение от их учений делались жертвой пламени вместе со своими семьями. Хотя Нанак и говорит о себе с известной скромностью, но он, несомненно, верил в свое божественное призвание, что в переводе на обычное понимание индуса значило, что он считал себя одним из воплощений Хари (Наri = "золотой", имя бога Вишну; наиболее употребительное обозначение верховного божества в "Грантхе". Для себя и учеников Нанак был богом, и все его преемники считались воплощениями божества; умирая, гуру передавал свою власть достойнейшему из своих учеников. Этот обряд передачи практиковался до пятого гуру Арджуна, составителя "Грантха", который объявил свою власть наследственной, первый окружил себя знаками царской власти и стал пользоваться своим влиянием в политическом смысле. Так, он просил за Хосру, мятежного сына императора Джахангира, но в том же году сам погиб в лагорских темницах (1606). Преследования со стороны магометанских императоров, постигшие с тех пор С., быстро придали общине С. военно-теократический строй. В царствование Ауренгзеба борьба С. с императорской властью возобновилась. Девятый гуру, Тег Багадур, был обезглавлен в Дели (1675). Его сын Говинд Сингх, правление которого прошло в непрерывной войне, закончил преобразование секты, получившей теперь арабское имя Хальса (Kh âlsâ), т. е. "собственность, удел" (Бога). При нем устранено было из общины всякое общественное неравенство; каждый член ее получил аристократическое прозвище Сингх (санскр. Simha = лев). Даже одежда С. была приведена к одинаковой для всех форме. За исключением культа коровы, все, напоминавшее обычаи и обряды индуизма, было изгнано Говиндом, хотя сам он был далеко не чужд им и даже принес в жертву богине дурге одного из своих последователей. Сношения с неверующими, не принадлежащими к хальсе, строжайше запрещалась. С. не должен был даже отвечать на поклон индуса; мусульманина он должен был убивать без пощады, где бы с ним ни встретился. Принятие в члены Хальсы совершалось пятью посвященными; с момента посвящения прозелит становился воином, постоянным занятием которого являлась священная война. Он должен был всегда ходить вооруженным или по крайней мере носить на себе что-нибудь стальное. Даже божество С. получило имя Сарва Логанти (Sarba Lohant î) = "Bce из железа", причем иконоборческая религия С. получила некоторый оттенок фетишизма. Воины С. стали обращать свои молитвы к мечу; "Грантх" тоже сделался предметом известного культа. В неравной борьбе с могучей империей Ауренгзеба С. должны были уступить силе. Говинд Сингх, преследуемый как зверь в течение тридцатилетней борьбы, растерял своих приверженцев, уцелевшая часть которых скрылась в горах, и должен был принять пост начальника отряда в императорской армии. Он погиб в 1708 г. от руки афганца-убийцы. Реформы его не были приняты всеми С., и в конце жизни он, вероятно, понял, что с этих пор личный авторитет гуру скорее мог бы привести к расколу, чем к соединению. Этому следует приписать, что, несмотря на усиленные просьбы назначить преемника, он объявил сан гуру уничтоженным и признал, что будущим гуру С. должен быть "Грантх". После смерти Говинда управление хальсой перешло в руки одного аскета по имени Банда. Под начальством этого свирепого вождя сикхи три раза делали набеги на своих врагов-мусульман, сопровождая их зверствами и резней, редко виданными даже в Индии. Вскоре после последнего своего вторжения войска С. были почти уничтожены полководцами императора Фарокшира, сам Банда взят в плен и отвезен в Дели. В течение семи дней он должен был присутствовать при мучениях 740 своих товарищей, бестрепетно шедших на смерть; его сын был убит на его глазах, а сердце последнего было вырвано палачом и брошено в лицо отцу. После этой нравственной пытки Банда сам испустил дух в мучениях, разорванный на куски докрасна раскаленными щипцами, причем он не переставал славить Бога, что тот выбрал его орудием своей мести неверным (1716). К внешним поражениям С. присоединились внутренние раздоры. Банда ввел известные новшества в культ и обычаи С., регламентируя даже их одежду. К запрещению табака, введенному Говиндом, Банда прибавил запрещение крепких напитков и животной пищи (прежде С. не употребляли только говядины), в чем сказался возврат к традициям индуизма. Новшества Банды встретили ожесточенное сопротивление внутри общины, подавлявшееся кровавыми экзекуциями. Так как Банда был простым вождем, а не божественным гуру, то с его смертью С. легко вернулись к прежним своим обычаям. Управление общиной перешло в руки воинствующей корпорации ревнителей веры ? Акали (Ak ålî = "верный Превечного"), учрежденной Говиндом. Когда распадение могольской империи позволило С. занять снова прежнее положение, Акали сделались хранителями святилища в Амртсаре, где сохранялся оригинальный список "Грантха". В важных. случаях Акали собирали здесь совет гуру (= Gurma tâ) ? общее собрание вождей С., облеченное высшей властью и сохранявшее в известной мере единство и целость общины С. Религиозная история сикхов кончилась этой реформой, но политическая продолжалась еще долго. Сорок лет спустя после своего последнего поражения С. снова привлекли к своей федерации большую часть джатских сирдарей. В 1764 г. они завладели Лагором и стали единственными господами Пенджаба. В это время они могли выставить до 70 тыс. конницы. Раджпуту Сингху (1797 ? 1839) удалось подчинить С. монархическому правлению, но при его слабых наследниках бурный и неукротимый нрав их, сдерживавшийся железной волей "пенджабского льва", снова дал себя знать. Дважды делали они набеги на британские владения, но дали этим только повод к окончательному сокрушению их самостоятельности в 1848 г. (см. соотв. статью). В настоящее время С. хотя и представляют разнообразный этнический состав, но являются расой с весьма характерными чертами. Сохранив свое прежнее влечение к войне, С. являются отборными солдатами англо-индийской армии; но религиозный их фанатизм ослабел, а условия военной службы почти уничтожили строгое воздержание их от табака, других наркотиков и крепких напитков. Общее число С. не доходит до 2 млн. Большая часть их образует сплошное население в Пенджабе; небольшие островки рассеяны по всей Индии и в некоторых частях Декана. В религиозном отношении С. продолжают сохранять свое единство, хотя среди них возникли отдельные корпорации. Таковы уже упомянутые акали, утратившие свое прежнее влияние, удаси (Ud âsî) ? "отказывающиеся", отвергающие святость второго "Грантха" (гуру Говинда) и ведущие аскетическую и целомудренную жизнь, нанакпотра (см.), диване-садхи (Div ânê-sâ dh = бешеные святые), признающие также только Ади-грантх и нередко дающие обет целомудрия, сутхре (Suthr ê) ? чистые, нирмале-садху (Nirmal ê-sâdhû) ? чистые святые. Последние живут в общежитиях, большею частью образованны (в индусском смысле) и проявляют наклонность к слиянию с индуизмом, некоторые из обычаев которого они приняли. Сутхре, напротив, ? порочные бродяги, не отличающиеся ничем от самых низших сортов факиров или йогинов. Культ С. отличается простотою и чистотою. Кроме своего религиозного центра, Амртсара, и немногих святилищ в местах, освященных жизнью или смертью гуру и разных мучеников, С. не имеют священных мест. Храмы их являются домами молитвы, где читаются отрывки и поются гимны из "Грантха". Собрание расходится после того, как каждый верующий получит свою долю Карах прасада (Karâh-prasâ d = действительная жертва, род пирожного, освященного именем гуру). В настоящее время С. охотно допускают посторонних к своим обрядам, позволяя им даже принимать участие в своих собраниях. В этой терпимости, сменившей прежний фанатизм, сказывается отчасти и индифферентизм.
Литература. J. Malcolm, "Sketc h of the Sikhs" ("Asiatic Researches", т. XI); H. T. Prinsep, "Origin of the Power in the Punj â b and the political Life of the Maharajah Runjeet Singh" (Калькутта, 1834); W. L. MacGregor, "History of the Sikhs" (1846); J. D. Cunningham, "History of the Sikhs" (1849 г.); Lepel Griffin, "The Law of Inheritance to Chiefships as observed by the Sikhs previous to the annexation of the Punjab" (Лагор, 1869); H. H. Wilson, "Account of the Civil and Religious Institutions of the Sikhs" ("Journ. of the Roy. Asiat. S ociety", т. IX, 1848 г. и в "Select Works", т. II); E. Trumpp, "Nâ nak, dor Stifter der Sikhreligion" ("Мемуары Мюнх. акад. наук", 1876 г.); его же, "Die Religion der Sikhs" (Лпц., 1881); его же "Adi-Granth or the Holy Scriptures of the Sikhs, translated fr om the original Gurmukhî, with Introductory Essays" (Лонд., 1877); "Sakhee Book, or the Description of Gooroa Govind Singh's Religion and Doctrines, translated from Gurmukh î into Hindi, and afterwards into English by Sirdar Attar Singh, chief of Bhadour" (Бенарес, 1873); "The Travels of Guru Tegh Bahadar and Guru Gobind Singh. Transl. from the origin. Gurmukh î and with an introd. on the Sikh prophecies by Sirdar Attar Singh chief of Bhadour" (Лагор, 1876); H. Court, "History of the Sikhs or translation of t he Sikkhan de Raj di Vikhia, together with a short Gurmukhî grammar" (Лагор, 1888).
С. Булич.