(Аниций Манлий Торкват Северин) ? римский государственный человек в философ, род. около 470?75 по Р. X. в Риме, где семейство Анициев пользовалось большим уважением; учился в Афинах, рано достиг высших государственных должностей, был в 508 или 510 консулом и приобрел полное доверие остготского короля Теодориха. Но за защиту обвиненного в государственной измене сенатора Альбина навлек на себя подозрение короля, был им приговорен к смерти, ввергнут в темницу в Павии и казнен вместе с своим тестем сенатором Симмахом (525). ? Один из последних неоплатоников, Б. своими переводами, переделками и толкованиями логических сочинений Аристотеля оказал громадное влияние на все умственное развитие средних веков и более чем кто-либо способствовал знакомству с греческой философией, пока на смену не явились мавры и евреи, познакомившие Европу с другими сочинениями великого философа. Его учебники по логике ("De syllogisme categorico", "De syllogismo hypothetico", "De definitione", "De differen t iis topicis") легли в основу преподавания этого предмета в средневековых школах, так что Б. по справедливости может быть назван отцом средневековой философии, или так называемой схоластики. Он перевел и переделал также математические сочинения Никомаха, Архимеда, Эвклида и Птоломея и написал пять книг о музыке ("De musica"). Но ни одно из его произведений не имело такого благодетельного влияния на средневековое человечество, как сочинение о "Философском утешении" ("De consolatione philosophiae"), написанное им в темнице перед казнью. Эта книга в течение многих столетий была лучшим и любимейшим чтением после Библии. Она написана в виде диалога между заключенным в темнице Б. и философией, частью стихами, частью чистой, благородной прозой, и по своему содержанию довольно тесно примыкает к античным образцам. В ней нет и следов христианского элемента и речь идет только о том утешении, какое может доставить человеку научная философия, независимо от религии. Говоря о переменчивости земного счастья и о единственном вечном и прочном благе, доставляемом человеку добродетельной жизнью, он высказывает мысль, что злой человек всегда несчастлив, что зло само по себе уже есть наказание, а добродетель ? благо, и старается доказать, что счастье и награда добродетели заключаются в ней самой. Все эти мысли изложены просто, задушевно, без всякой искусственности и риторических прикрас, и потому понятно, как успокоительно они должны были действовать на лучшие и благороднейшие умы в мрачный период средних веков. То обстоятельство, что в своем "утешении" Б. не приводит ни одной мысли из Библии, не ставит в пример истинной твердости ни Иисуса Христа, ни кого бы то ни было из христианских мучеников, заставило многих сомневаться в том, что приписываемые Б. христианско-теологические сочинения (напечатаны в издании "Consolatio" Пейпера, Лейпц., 1871) действительно принадлежали ему (см. в особенности Нич, "Das System des B. und die ihm zugeschriebenen theologischen Schriften"), хотя найденные недавно отрывки из Кассиодора подтвердили их подлинность. "Consolatio philosophiae" перепечатывалась много раз. Кроме самого древнего издания (Нюрнб., 1473), существуют издания Бертиуса (Лейд., 1622), Пультуса (Падуя, 1721 и 1744), Гельфрехта (Гоф, 1797), Фрейтага (Рига, 1794, с примечаниями и немецким переводом), Oббaриyca (Иена, 1845) и упомянутое уже издание Пейпера (1871). Кроме того, имеются англосаксонский перевод, приписываемый Альфреду Б. (лучшее изд. Фокса, Лонд., 1864) и перевод на древ верхненемецк. наречие начала XI ст. (изд. Граффом, Берл., 1 8 33 и Гаттемером в "Denkm a ler des Mittelalters", т. 3). Из новейших немецк. переводов надо упомянуть, кроме Фрейтага (см. выше), переводы Вортберга (Грейфсв., 1826) и Вейнгэртнера (Лейпц., 1827), русск. пер. иеромон. Феофилакта: "Утешение философское" (СПб., 1794). Собрания сочинений Боэтия появились в Венеции 1491?92, 2 т.; Базеле 1546?47, 1570; наконец, в "Patrologia" Минье, т. 63?64 (Париж, 1847).
См. Bergstedt: "De vita et scriptis Boethii" (Упсала 1842); Sutterer, "B. der lezte R o mer" (Эйхштедт 1852); Baur, "B. u. Dante" (Лейпц., 1873); Usener, "Anecdoton Holderi" (там же, 1877).