- мнимая наука, пытавшаяся предсказывать будущее отдельных личностей и человечества из наблюдений над положением светил на небе. Почти у всех народов, достигших некоторой степени научного знания о небе, мы встречаем А. как необходимую переходную стадию от астролатрии к астрономии. А., алхимия и магия, тесно связанные между собою, представляют ступени в развитии мысли человечества, через которые оно, по-видимому, должно было непременно пройти прежде, чем достичь научной астрономии, химии и других физических наук. Пораженный громадным, всеобщим влиянием солнца на все процессы, происходящие на земле, на жизнь растений и животных, человек естественно приходил к мысли, что, изучив движение этого светила, он научится предсказывать будущее влияние его, т. е. будущую судьбу всего, покрывающего землю. Когда накопившиеся наблюдения уже позволяли предсказывать положение солнца на небе с некоторою точностью, казалось возможным предсказывать температуры, затем дождь, ветер, бури и пр. метеорологические явления. Ведь известно, напр., что бури бывают чаще летом, чем весною, ведь по положению звезд на небе определяется время года. Звезды, а не одно солнце, по-видимому, производят урожай, располагаясь известным образом на небе. В "Георгике" Вергилия мы находим указания, при каком расположении звезд следует начинать посев или возделывание почвы. Плиний полагает, что различное направление ветра зависит от восхода или захода определенных звезд или созвездий. Урожай и неурожай, болезни и эпидемии зависели, очевидным образом, от времен года, т. е. от положения небесных светил на небе, и естественно было в них искать самую причину этих явлений. Таким образом, натуральная астрология имела некоторые факты за себя, которые заставляют ее до сих пор упорно держаться в массе не только необразованного народа, но и самого интеллигентного современного общества.
Легко было перейти от натуральной А. к А. юдициарной , которая пыталась указывать в небесных светилах судьбы человечества. Так, раз от солнца и звезд зависит совокупность внешних условий его жизни, а также его собственное здоровье и физическая организация, то от тех же условий должна зависеть и вся его судьба. Вера в судьбу, фатум, должна была поддерживать такое предположение. Вся судьба человека, говорит Гомер, определена в момент его рождения, а отсюда легко прийти к мысли, что все его будущее может быть прочтено на звездах, посредством изучения расположения их в момент рождения данного лица. Правильные движения небесных светил наилучшим образом символизируют понятие рока, и с ними человек и связал свою судьбу. Все, говорит Авл Геллий, что человек делает, то делает не по своему произволу, а руководимый звездами. Итак, из различного положения звезд и в особенности планет выводились предсказания относительно судьбы человека. Казалось, что достаточно с точностью определить положение всех светил в момент его рождения, чтобы вывести из этого положения всю его судьбу. Медицина могла сослужить службу А., указывая на влияние небесных светил на человека. Гиппократ думал, что Плеяды, Арктур и Сириус имеют гибельное влияние на здоровье человека. Он верил в существование критических дней, зависящих от гелиакических восходов и заходов светил. Весьма древне мнение, приписывающее Сириусу, являющемуся позднею осенью, распространение чумы. Гален считал, напротив, что главное влияние на здоровье людей имеет луна. Ведь влияние луны можно было заметить на приливах и отливах, на менструации женщин, на лунатиках, на ночных морозах и росе, появляющихся в светлые лунные ночи. Трудно было указать, где кончается влияние причин небесных и начинаются земные агенты.
В начале своего развития А. совсем не имела научного характера, а носила характер чисто произвольных догадок, ни на чем не основанных. В том состоянии развития человека, когда чихание, случайная встреча какого-нибудь животного, полет птиц, вид облаков, дрожание мускула, слово, случайно сказанное ребенком, фигура, принятая расплавленным воском, влитым в воду, и мн. др. принималось за указания будущих судеб человека, приписывание определенному расположению светил рокового влияния на эту судьбу является сравнительно научным предрассудком. А. требует уже некоторой, сравнительно высокой, степени познания астрономических фактов, и потому она не может встречаться у народов, еще совсем не разобравшихся в движениях неба. Мы не встречаем ее ни у негров Африки, ни у индейцев Америки. В древнем мире мы находим А. прежде всего у египтян, самого ученого народа глубокой древности.
Там А. началась с незапамятных времен. Уже во времена Геродота она процветала в Египте, несколько смешанная еще с астролатрией, ей предшествовавшей. Книги Гермеса представляли 36 деканов или гороскопов, которые занимались под предводительством многовидного бога установлением человеческих жизней в определенном порядке, вместе с движением планет. Человеческое тело было разделено подобно зодиаку на 36 частей, каждая из которых находилась под покровительством одного декана. Гробница Рамзеса IV указывает, какие части тела зависят от различных деканов. Британский музей владеет отрывками астрономического календаря, составленного, по-видимому, в XIV-м или XV-м веке до Р. Х., в котором, между прочим, указывается от каких действий следует воздерживаться в каждый день года, чтобы избежать гибельного влияния звезд. Остатки такого верования сохранились и по настоящее время в виде "несчастливых дней", за каковые считают понедельник, а иногда и пятницу. У халдеев, по преданию, А. была введена Зороастром. Ниневийские цари не предпринимали никаких важных дел без совещания со звездами. Они имели при себе специальных астрологов, которые наблюдали небо и объясняли течение планет, как об этом часто упоминают надписи. Из одного памятника мы усматриваем, что Сеннахериб отказался от одного похода только потому, что расположение звезд оказалось неблагоприятным. В день восшествия на престол Ассурназирпала, частное затмение солнца предвещало удачу. Такое же счастливое предзнаменование усматривалось в знаменитом затмении луны 720 г. до Р. Х., когда Сариукин вступал на престол. Гороскопы впервые появляются у ассириян, причем в этих гороскопах главную роль играл, как впоследствии в Европе, Юпитер. Занятие А. в Халдее было столь распространено, что самое название халдеев означало у многих писателей древности астролога. В таком смысле говорит, напр., о халдеях Геминус, Секст Эмпирик и др. римские писатели.
В Персии также А. существовала уже в глубокой древности. Современником Зороастра считался Гиамазб, которого "Книга философа" была переведена в XIII веке на арабский язык. Эта книга трактует, главным образом, о соединениях планет и об их значении для человека. Позднейшие путешественники сообщают, что еще в XVII веке в Персии А. процветала и астрологи щедро награждались государями. И до сих пор во всех важных случаях жизни персиянин охотно справляется у астролога и советуется с ним: идет ли дело о путешествии или постройке дома, о вступлении в брак, вводе во владение, назначении на место или болезни. В Индии уже в Атарва-веда упоминается о 28-ми накшатрас, из которых каждый имеет большое влияние на судьбы человека, и астрология до сих пор играет важную роль в жизни индуса. По описанию одного путешественника, небо разделяется нынешними индусскими астрологами на 27 частей, в которых каждая планета имеет особое влияние. При каждом важном акте жизни полезно справляться с расположением планет в этих "лунных домах" и не предпринимать ничего важного в несчастные дни, недели или месяцы. Индийская астрология проникла и в Сиам, где она процветает до сих пор, и в Тибет; где, напр., по описанию Марко Поло, после смерти какого-нибудь лица наблюдалось положение звезд для того, чтобы определить благоприятный момент для его погребения, который доставить ему радушный прием на том свете. Уже в XXII веке китайские астрологи распределили влияние различных созвездий между различными провинциями империи. От V-го до III-го века до Р. Х. спор между различными астрологическими школами принял столь острый характер, что император Тсин-чи-хоанг велел сжечь все книги, не необходимые непосредственно для администрации страны, и с того времени, по мнению китайских историков, наука должна была начинать снова восстановлять потерю накопленного материала. Во времена Марко Поло, однако, в одном Пекине насчитывалось 500 астрологов и предсказателей. По описаниям путешественников видно, что и до сих пор А. играет важную роль в Китае. Связь звезд с отдельными частями человеческого тела, которую мы встретили в Египте, оказывается независимо была признаваема и японцами, у которых А. уже стояла на твердой почве, когда европейцы ознакомились с этою страной. Так, напр., медицинский трактат Киусиу-гагами утверждает, что дух звезд заседает весною около 9-го позвонка, летом около 5-го, осенью около 3-го и зимою около 14-го, у самых бедер. По мнению японских астрологов несчастливые дни повторяются ежегодно в одни и те же числа года. Достаточно поэтому раз навсегда наблюсти их и составить им список, чтобы избавиться от вредного влияния этих дней, не предпринимая ничего важного в продолжение этих дней. Астрологи Японии утверждали, что ими составлены такие списки на основании наблюдений, продолжавшихся много столетий, и списки такие, составленные Абино Сеими, были опубликованы на всех общественных местах для руководства каждого. Народы Нового Света еще не достигли той ступени научного знания небесных явлений, при которой может появиться А. У мексиканцев только незадолго до появления европейцев можно найти некоторые следы рудиментарной А. Так, о короле тецкукском Непхуагуальпили упоминается, что он советовался со звездами.
У греков и римлян долгое время под названием А. понималось одинаковым образом как искусство предсказания будущего из звезд, так и наука-астрономия. По сообщению Геродота, греки получили А. от халдеев. А именно маг Остан, сопровождавший Ксеркса в его походах на Элладу, распространил некоторые сведения об А. между эллинами. Жрец Ваала Берозос пользовался такою популярностью в Афинах, что ему был воздвигнут памятник, в котором он изображался с золотым языком, как драгоценный прорицатель. Вообще в Греции А. появляется сравнительно поздно и не достигает высокого развития. У Гомера мы встречаем только указание на то, что одно солнечное затмение было истолковано женихами Пенелопы, как дурное для них предзнаменование скорого возвращения Улисса. В Спарте, по свидетельству Плутарха, эфоры отправлялись раз в 9 лет на некоторое открытое место в ясную безлунную ночь и наблюдали небо. Если при этом им удавалось видеть падающую звезду, то они привлекали царей к ответственности, так как это служило доказательством того, что они прогневили богов. До нас не дошло почти ни одно астрологическое сочинение древних греков, кроме разве поэмы Максима, относящейся уже к позднейшему времени, сочинения Геминуса и "Четверокнижия" (???????????, Quadripartitum), приписываемого, едва ли справедливо, Птоломею. По мнению Геблера, А. была распространена в школе стоиков, где она была связана с фаталистическим учением этих философов. У римлян мы находим указание на знаменитого астролога Люция Таруция Фирмана (116-28 г. до Р. Х.), который по поручению своего друга, ученого Варрона, старался определить посредством астрологических вычислений точное время основания Рима. Однако образованное римское общество относилось в это время к А. скептически, что можно видеть из сочинений Цицерона, Секста Эмпирика, Сенеки и др., хотя из сатир Ювенала можно видеть, что астрологи имели некоторое значение в Риме. Цицерон, напр., указывает, что люди, рожденные в один и тот же момент, имеют весьма различные характеры, из чего очевидно, что положение звезд в момент рождения не определяет всей судьбы человека. Далее он упоминает, что предсказание, сделанное астрологами Крассу и Юлию Цезарю, что они после славной жизни умрут спокойно естественною смертью, не оправдалось и т. п.
Несколько большее значение получила А. в Риме во время империи. Император Август благоволил к астрологам, и ему посвящена поэма Манилия, древнейший сохранившийся до нас памятник римской А. Поэма эта называется "Astronomica" и состоит из 5 книг. Точно так же интересовался А-гией Тиберий, а про Калигулу сообщают, что его смерть была ему предсказана астрологом. В царствование императора Клавдия (в 52 г. по Р. Х.) некто Фурий Скрибониан был изгнан за то, что обратился к звездословам с вопросом, скоро ли умрет император. Астрологи также были изгнаны из государства. И Нерон, и в особенности Оттон были преданы А. Преемник Оттона, Вителлий, однако, изгнал под страхом смертной казни астрологов из Италии. Такой же декрет был издан Веспасианом, изгнавшим астрологов из Рима, хотя в то же время он сохранил своих домашних астрологов у себя. Сыновья Веспасиана Тит и Домициан занимались А-гией. А из шестой сатиры Ювенала можно заключить, что и при преемниках этих императоров А. пользовалась большою популярностью в Риме. Даже наиболее образованная часть римского общества не возвысилась до полного отрицания А. Так, Тацит хотя и не верил в те предсказания, которые делались в его время астрологами, но считал, однако, что возможно из наблюдений звезд предсказывать будущее. Из позднейших императоров - Септимий Север, Каракалла и Александр Север относились к А. настолько благосклонно, что были разрешены школы астрологического искусства и астрологи получали от императоров содержание. Однако Диоклетиан и позднейшие императоры возобновляли декреты, изгонявшие их из государства, и преследовали халдеев, математиков и т. п. лиц, и вскоре к преследованиям императоров присоединилось проклятие христианской церкви против всех астрологов. Из IV-го века до нас дошло обширное сочинение сицилийца Фирмика Матерна под названием "Восемь книг Астрономии", в котором впервые мы встречаем учение о 12-ти домах, которое играло столь важную роль в позднейшей А. В доказательство верности астрологических предсказаний на основании гороскопа Фирмик дает в этом сочинении гороскопы многих мифических или исторических личностей, из которых он выводит потом события их жизни, напр. для Эдипа, Париса, Демосфена, Гермодора, Гомера, Платона, Пиндара, Архилоха, Архимеда и Терсита. Конечно, гороскопы эти составлены под влиянием уже известных фактов их жизни и не имеют никакого доказательного значения. Отцы церкви долгое время были усердными врагами А. Они не признавали этого учения, которое приводило неизбежно к фатализму, не согласному с учением о свободной воле как оно понималось христианскими учителями. Но даже преследуя А., они часто верили в влияние звезд на судьбу человека. Так, напр., Ориген, с большим рвением преследовавший астрологию, считал только, что человек не способен прочесть на небе указания будущей судьбы своей, что, однако, возможно для высших существ загробного мира. Некоторые христианские секты, как, напр., гностики и присциане примешивали долю А. к своим учениям. Философская школа неоплатоников была склонна к признанию за А. права существования, и мы встречаем, в особенности у позднейших представителей этой школы, некоторых известных астрологов. Таковы, напр., известный комментатор математических сочинений древности Прокл Диадох (410-485), который оставил, между прочим, сохранившуюся до нас переработку уже упомянутого выше "Четверокнижия", его ученик Марин, оставивший биографию своего учителя с точною его "генитурой" (гороскопом).
Арабы унаследовали от греков вместе с их астрономией и астрологические учения, которые были разрабатываемы ими с большим усердием. Абу-Маджар из Бата в Хорасане в IX столетии, Абоазен Гали в XIII-м написали трактаты, пользовавшиеся впоследствии большим влиянием в Европе.
Но наибольший расцвет А. мы видим в Западной Европе в XIII, XIV и XV стол. В это время мы встречаем придворных астрологов у всех правителей европейских государств, где они пользуются большим почетом и влиянием. В университетах в Падуе, Париже и др. эта наука преподается, и кафедра А. считается одною из важнейших среди других наук. В XV веке мы уже встречаем некоторых просвещенных противников А., напр. Савонарола, Пико де Мирандола и др., но А. продолжает существовать и в XVI столетии, когда жил наиболее знаменитый в истории науки астролог Нострадамус (1503-1566). Екатерина Медичи пригласила его к французскому двору в качестве врача Карла IX, при дворе которого он пользовался большим влиянием. Сочинения Нострадамуса считались заслуживающими наибольшего доверия в астрологических материях, с верою читались более двух столетий, и даже в 1781 г. против них было издано папское запрещение. Даже сам Кеплер, которому наука обязана установлением точных законов планетных движений, не только верил в астрологию, но и сам занимался составлением гороскопов и защищал это искусство против нападок более просвещенных ученых. Он пользовался большою известностью, как составитель удачных предсказаний, хотя некоторые утверждали, что он сам в них не верил, а занимался изготовлением гороскопов как средством к заработку. Однако мы читаем, напр., в его сочинении "Tertius interveniens" - "предостережение некоторым - theologos, medicos и philosophes, a в особенности Филиппу Фезелию, чтобы они при легкомысленном отбрасывании звездословного суеверия не выбросили ребенка вместе с водою из ванны и тем не повредили бы своей собственной профессии". В другом месте он, напротив, отзывается об А. весьма презрительно. Так, он пишет: "А. есть такая вещь, на которую не стоит тратить времени, но люди в своем безумии думают, что ею должен заниматься математик". И в другом месте: "А. есть, конечно, глупая дочка, но, Боже мой, что бы стало с ее многоразумною матерью астрономией, если бы она не имела этой дочки; ибо и вообще mathematicorum salaria так невелики, что мать наверно страдала бы от голода, если бы дочь ее не зарабатывала что-нибудь".
В XVII веке, однако, А. уже совершенно была осуждена на погибель. Результаты блестящих научных открытий этого века вскоре показали с неоспоримою ясностью пустоту астрологических притязаний, произвольность и неудачность ее приемов, и в позднейшее время мы уже не встречаем более астрологов иначе, как среди невежественных людей, среди которых до сих пор еще далеко не исчезли астрологические суеверия. Последним более выдающимся астрологом был Жан-Батист Морен (1583-1656), бывший в молодости астрологом епископа Булоньского, герцога Лауенбургского и др. Его большое сочинение, результат 30-летних трудов, "Astrologia gallica", изданное в 16 6 1 г., уже не могло поддержать разрушавшееся здание А., как надеялся этот автор, тем более, что предсказания его обыкновенно выходили неудачными.
Но еще долго многие астрологические суеверия держались, даже среди наиболее образованных слоев общества. И до сих пор большинство лиц, не занимающихся специально наукой, верит в различные влияния луны, а часто и других планет и звезд. В одном из первых томов парижского астрономического календаря "Connaissance des temps" издатель Льето извиняется перед читающей публикой за то, что он не помещает политических и метеорологических предсказаний наряду с астрономическими эфемеридами (1705 г.). И первые таблицы планет, вычисленные Руже де-Лилем на основании теории тяготения Ньютона, были в то же время последними астрологическими таблицами, так как они были составлены ввиду вычисления гороскопов.
Приведем некоторые статистические данные о количестве работ по А., выходивших в разное время в Европе или на Востоке.
В древности, до времени падения александрийской школы, библиография Гузо насчитывает 175 трактатов, большая часть которых не издана, но хранится в разных библиотеках Европы, в рукописях. Затем там же перечисляется 339 сочинений восточных астрологов и 569 сочинений, появившихся в Европе до изобретения книгопечатания. Для многих из этих трудов нельзя указать времени их появления, так что хронологические указания о постепенном развитии астрологической литературы в этот период очень трудны.
Со времени изобретения книгопечатания мы находим в XV веке (т. е. во второй половине его) 48 сочинений; в XVI веке - 279, в XVII - 379, в XVIII - 98 и в XIX (до 1880) - 43, из них 28 верующих, 15 исторических и критических трактатов. Кроме того, специальных исследований о соединениях планет, затмениях и кометах и их значении в XV веке - 7, в XVI - 91, в XVII - 185, в XVIII - 30 и XIX - 7 и, наконец, трактатов по медицинской А. в XV веке - 3, в XVI - 27, в XVII - 20, в XVIII - 10 и в XIX - 4.
Изложим теперь принципы А., как они существовали в различные времена у греков, арабов и в Западной Европе в средние века.
В сочинении Абен-Рагеля в начале XI века мы находим довольно полное изложение принципов астрологических предсказаний. Солнце, отец всех вещей, разливает вместе с луною свет и распределяет между разными планетами их влияния. Юпитер управляет справедливостью, от Венеры зависит красота, Марс начальствует над небесным войском. Проходя через 12 знаков Зодиака, солнце вместе с планетами подвергается различным влияниям, которые астролог должен уметь различать, чтобы определить их значение для земли. Все время, однако, солнце остается благодетелем, это светило царей, повелителей, важных сановников. Луна - планета важная и меланхолическая. Она царствует над всеми ремеслами и занятиями, которые должны скрываться в темноте или вообще происходят ночью. Так, в ведении луны находятся ростовщики, кабатчики, актеры. Меркурий непостоянен, изменчив, он ведает все науки и искусства. Астрологи находятся под его покровительством. Марс, как красный цвет его указывает, есть покровитель всех тех, кто проливает кровь, палачей и воинов, докторов и поваров, он же царствует и над железом, поэтому его покровительством пользуются кузнецы, ювелиры и пр. Ровный свет Юпитера свидетельствует о его доброте, он - руководитель мудрецов, великих философов, мирных поселян. Наконец, бледный, медленный свинцовый Сатурн напоминает болезнь, слабость, ему подчинены старцы, священники, монахи, Различные части тела также управляются различными планетами. Знаки Зодиака распределены по всему человеческому телу, начиная от Овна, которому подчинена голова, до Рыб, от которых зависят ноги. Различные звери также посвящены различным планетам: лев - солнцу, бык - луне, дракон - Меркурию, голубь - Венере, волк - Марсу, орел - Юпитеру, осел - Сатурну. Комбинация различных влияний от различных планет и их относительных положений производила чрезвычайно запутанную систему объяснений. Так, напр., знак Льва, эмблема тепла, означал просто крепкого, иногда жестокого человека, когда в нем находилось одно только солнце. Но если оказывалось, что человек рождался под знаком Марса в созведии Льва, то он должен был оказаться героем или разбойником. Главное значение имеют относительные аспекты планет и положения их в разных созвездиях. Продолжительные периоды Сатурна имеют большое значение не только для жизни отдельных лиц, но и для судьбы государств. Такое большое влияние имеет Сатурн, в особенности, когда он оказывается в соединении с Юпитером. Десять полных оборотов Сатурна возвращают прежнее физическое и нравственное влияние Сатурна к прежней величине. Кардинал Айли указывает, однако, что влияние Сатурна не вполне повторяется по истечении этого периода. Должно различать conjunctio majora и conjunctio maxima, которая происходит только раз в 960 лет; 9-е такое соединение произойдет, по мнению названного автора, в 1789 г., когда будут большие изменения в мире и особенно относительно законов. Книга кардинала Айли "Alliacus tractatus de imagine mundi" написана в 1414 г. и напечатана в 1480 г. В 1514 г. не только Юпитер и Сатурн, но и Марс должны были оказаться в созвездии Рыб. Стефлер, указывавший на это совпадение в эфемеридах, изданных им в 1499 г., предсказывал как следствие такого соединения большие наводнения. Вирдунгус предсказывал подобное же наводнение на 1521 г. Предсказанию Стефлера настолько верили, что, напр., президент Ориаль в Тулузе изготовил себе Ноев ковчег на случай потопа. Всякие необычайные явления связывались с особенным расположением планет, иногда с затмениями или кометами. Планетам приписывалось, напр., появление сифилиса, комета Галлея 14 5 6 г. объясняла рождение теленка с двумя головами в Италии, кровавый дождь в Риме и рождение одного ребенка в Анконе с 6 зубами и громадными глазами. Но систематические предсказания судьбы людей делались на основании их "гороскопа". В общем значении этого слова оно означало расположение всех светил в момент рождения какого-нибудь лица. Чтобы знать судьбу какого-нибудь человека, нужно уметь определить его гороскоп. Для этого приходилось часто производить весьма сложные вычисления и немало наблюдений. Желание иметь возможность построить теоретически состояние неба для каждого данного момента немало содействовали успеху самой астрономии, которая, таким образом, многим обязана своей суеверной сестре. В специальном значении слово гороскоп означало точку эклиптики, восходящую в момент рождения данного лица. Начиная от этой точки, небо делилось кругами склонения. Ближайший к гороскопу ниже горизонта дом жизни, затем дом счастья или богатства, дом братьев, дом родственников, дом детей, дом слуг или иногда здоровья, дом брака. Этот шестой дом начинался тою точкою эклиптики, которая заходила в момент рождения, затем шли дом смерти, дом веры, дом чинов, начинавшийся тою точкою эклиптики, которая кульминировала в момент рождения, наконец, дома дружбы и вражды. С помощью этих 12 домов составлялась т. наз. небесная фигура , в которой обозначались положения планет в разных домах и их аспекты. Затем уже при помощи некоторых традиционных правил из небесной фигуры составлялись предсказания. Так, напр., если солнце находилось в первом доме, то новорожденный обещал быть здоровым и ученым человеком, если в первом доме находился Сатурн, то это означало нечистого и ленивого человека. Меркурий во втором доме предсказывал счастье в торговле, луна в пятом доме - большое число детей и т. п. Упомянутые 12 домов назывались также специальными названиями, а именно: I - гороскоп, II - нижние ворота, III - Теа, IV - земной угол, V - счастье, VI - несчастье, VII - вечер, VIII - верхние ворота, IX - Теос, Х - середина неба, XI - добрый дух, XII - злой дух или еще II - анафора, VI и VII - катафора, VIII - эпикатафора и т. п. Влияние каждого аспекта было сходно как на Макрокосмос, т. е. главным образом на метеорологические явления, так и на Микрокосмос, т. е. на человека. Таким образом, различные фигуры могли быть сами по себе земные, воздушные, водные, огненные, холодные, теплые, плодородные, неплодородные, сухие, влажные, красивые, безобразные, высокие, низкие, тощие, плотные, толстые, сильные, слабые, философские, легкомысленные, холерические, меланхолические, флегматические, сангвинические и мн. др.
Астрология еще далеко не исчезла с лица земли. Даже среди образованных, даже среди ученых XIX столетия мы встречаем астрологов. Мы уже упоминали выше об астрологических сочинениях нашего века, и из приведенных статистических данных можно было видеть, что А. еще имеет адептов среди ученых нашего просвещенного века. До конца XVIII столетия во Франции и в Германии появлялись альманахи, в которых делались астрологические предсказания. Многие и теперь верят в Брюсов календарь. В середине настоящего столетия появилось несколько сочинений Моррисона под псевдонимом Цадкиеля, имевших несколько изданий, в которых излагались способы вычисления гороскопов и давались таблицы для определения положения планет и прочих нужных для астролога вещей для Лондона и Ливерпуля. Мало ли найдется людей среди самых образованных классов общества в Европе, которые верят в "свою звезду", в влияние луны на темперамент или различные физиологические явления и т. п. Остатки старинных астрологических понятий видны во многих словах, уже утративших свое астрологическое значение и употребляющихся ныне только в переносном смысле, таковы слова: d esastre, malô tru (провансальское malastrue), consid eration, jovial, bien lune, mal lune во французском языке, saturnine, moon struck в английском sciagurato (от лат. ex auguno) в итальянском и мн. др.